Revista Esp�rita

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #45 em: 03 de Janeiro de 2017, 17:59 »

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Deus e o Universo

I � H� tr�s unidades primitivas e, de cada uma delas, n�o poderia existir sen�o uma: um Deus, uma verdade e um ponto de liberdade, isto �, o ponto onde se encontra o equil�brio de toda oposi��o.

II � Tr�s coisas procedem das tr�s unidades primitivas: toda vida, todo bem e todo poder.

III � Deus � necessariamente tr�s coisas, a saber: a maior parte da vida, a maior parte da ci�ncia e a maior parte do poder; e n�o poderia haver uma maior parte de cada coisa.

IV � Tr�s coisas que Deus n�o pode deixar de ser: o que deve constituir o bem perfeito, o que deve querer o bem perfeito e o que deve realizar o bem perfeito;

V � Tr�s garantias do que Deus faz e far�: seu poder infinito, sua sabedoria infinita, seu amor infinito; porquanto nada h� que n�o possa ser efetuado, que n�o possa tornar-se verdadeiro e que n�o possa ser desejado por um atributo.

VI � Tr�s fins principais da obra de Deus, como Criador de todas as coisas: diminuir o mal, refor�ar o bem e p�r em evid�ncia toda diferen�a; de modo que se possa saber o que deve ser ou, ao contr�rio, o que n�o deve ser.

VII � Tr�s coisas que Deus n�o pode deixar de conceder: o que h� de mais vantajoso, o que h� de mais necess�rio e o que h� de mais belo para cada coisa.

VIII � Tr�s poderes da exist�ncia: n�o poder ser de outro modo, n�o ser necessariamente outro e n�o poder ser melhor pela concep��o; e � nisso que est� a perfei��o de todas as coisas.

IX � Tr�s coisas prevalecer�o necessariamente: o supremo poder, a suprema intelig�ncia e o supremo amor de Deus.

X � As tr�s grandezas de Deus: vida perfeita, ci�ncia perfeita, poder perfeito.

XI � Tr�s causas originais dos seres vivos: o amor divino, de acordo com a suprema intelig�ncia; a sabedoria suprema, pelo conhecimento perfeito de todos os meios; e o poder divino, de acordo com a vontade, o amor e a sabedoria de Deus.

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #46 em: 03 de Janeiro de 2017, 18:09 »

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Os Tr�s C�rculos

XII � H� tr�s c�rculos de exist�ncia: o c�rculo da regi�o vazia (ceugant) onde, exceto Deus, n�o h� nada vivo, nem morto e nenhum ser que Deus n�o possa atravessar; o c�rculo da migra��o (abred) onde todo ser animado procede da morte e o homem o atravessou; e o c�rculo da felicidade (gwynfyd) onde todo ser animado procede da vida e o homem o atravessar� no c�u.

XIII � Tr�s estados sucessivos dos seres animados: o estado de descida no abismo (annoufn), o estado de liberdade na Humanidade e o estado de felicidade no c�u.

XIV � Tr�s fases necess�rias de toda exist�ncia em rela��o � vida: o come�o em annoufn, a transmigra��o em abred e a plenitude em gwinfyd ; e sem essas tr�s coisas nada pode existir, exceto Deus.

�Em resumo, sobre esse ponto capital da teologia crist�, assim como Deus, em seu poder Criador, tira as almas do nada, as tr�ades n�o se pronunciam de maneira precisa.

Depois de terem revelado Deus em sua esfera eterna e inacess�vel, elas mostram simplesmente as almas originando-se nas camadas mais profundas do Universo, no abismo (annoufn).

Da� passam para o c�rculo das migra��es (abred), onde seu destino � determinado atrav�s de uma s�rie de exist�ncias, conforme o bom ou mau uso que hajam feito de sua liberdade.

E, por fim, elevam-se ao c�rculo supremo (gwynfyd), onde as migra��es cessam, onde n�o mais se morre e onde a vida transcorre em completa felicidade, em tudo conservando sua atividade perp�tua e a plena consci�ncia de sua individualidade.

Seria preciso, com efeito, que o druidismo ca�sse no erro das teologias orientais, que levam o homem a ser finalmente absorvido no seio imut�vel da Divindade...

Porquanto, ao contr�rio, distingue um c�rculo especial, o c�rculo do vazio ou do infinito (ceugant), que forma o privil�gio incomunic�vel do Ser supremo e no qual nenhum ser, seja qual for o seu grau de santidade, jamais poder� penetrar. � o ponto mais elevado da religi�o, visto marcar o limite fixado ao progresso das criaturas.

�O tra�o mais caracter�stico dessa teologia, se bem seja um tra�o puramente negativo, consiste na aus�ncia de um c�rculo particular, tal qual o T�rtaro da Antig�idade pag�, destinado � puni��o sem fim das almas criminosas. Entre os druidas, o inferno propriamente dito n�o existe.

A seus olhos, a distribui��o dos castigos efetua-se, no c�rculo das migra��es, pelo comprometimento das almas em condi��es de exist�ncia mais ou menos infelizes, onde, sempre senhoras de sua liberdade, expiam suas faltas pelo sofrimento e se predisp�em, pela reforma de seus v�cios, a um futuro melhor.

Em certos casos pode mesmo acontecer que as almas retrogradem at� aquela regi�o do annoufn, onde se originam e � qual quase n�o se pode dar outro significado sen�o o da animalidade.

Por esse lado perigoso (a retrograda��o), que nada justifica, visto que a diversidade das condi��es de exist�ncia no c�rculo da Humanidade � perfeitamente suficiente � penalidade de todos os graus, o druidismo teria, ent�o, chegado a resvalar at� a metempsicose.

Mas esse extremo deplor�vel, ao qual n�o conduz nenhuma necessidade da doutrina do desenvolvimento das almas pela vida das migra��es, como se ver� pela s�rie de tr�ades relativas ao regime do c�rculo de abred, parece ter ocupado, no sistema da religi�o, apenas um lugar secund�rio.

�Salvo algumas obscuridades, que talvez resultem de uma l�ngua cujas sutilezas metaf�sicas n�o nos s�o ainda bem conhecidas, as declara��es das tr�ades relativas �s condi��es inerentes ao c�rculo de abred espargem as mais vivas luzes sobre o conjunto da religi�o dru�dica.

Respira-se a� um sopro de superior originalidade.

O mist�rio que oferece � nossa intelig�ncia o espet�culo de nossa exist�ncia atual adquire nela uma fei��o singular, que n�o se encontra em parte alguma; dir-se-ia que um grande v�u, rompendo-se antes e depois da vida, permite � alma navegar, de repente, com uma for�a inesperada, atrav�s de uma extens�o indefinida de que ela pr�pria jamais suspeitou, em virtude de seu encarceramento entre as espessas portas do nascimento e da morte.

Seja qual for o julgamento a que cheguemos, quanto � verdade dessa doutrina, n�o podemos deixar de convir que � poderosa.

Refletindo sobre o efeito que esses princ�pios inevitavelmente deviam produzir sobre as almas ing�nuas, sua origem e seu destino, � f�cil dar-se conta da imensa influ�ncia que os druidas haviam naturalmente adquirido sobre o esp�rito de nossos antepassados.

Em meio �s trevas da Antiguidade, esses ministros sagrados n�o podiam deixar de aparecer, aos olhos das popula��es, como os reveladores do C�u e da Terra.

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #47 em: 04 de Janeiro de 2017, 20:02 »

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�Eis o texto not�vel de que se trata:

O C�RCULO DE ABRED

XV � Tr�s coisas necess�rias no c�rculo de Abred: o menor grau poss�vel de toda a vida e, da�, o seu come�o; a mat�ria de todas as coisas e, da�, o crescimento progressivo, que s� se realiza no estado de necessidade; e a forma��o de todas as coisas da morte e, da�, a debilidade das exist�ncias.

XVI � Tr�s coisas das quais todo ser vivo participa necessariamente pela justi�a de Deus: o socorro de Deus em abred, porque sem isso ningu�m poderia conhecer coisa alguma; o privil�gio de participar do amor de Deus; e o acordo com Deus quanto � realiza��o pelo poder de Deus, enquanto for justo e misericordioso.

XVII � Tr�s causas da necessidade do c�rculo de abred : o desenvolvimento da subst�ncia material de todo ser animado; o desenvolvimento do conhecimento de todas as coisas; e o desenvolvimento da for�a moral para superar todo contr�rio e Cythraul (o Esp�rito mau) e para libertar-se de Droug (o mal). Sem essa transi��o de cada estado de vida, n�o poderia haver nele a realiza��o de nenhum ser.

XVIII � Tr�s calamidades primitivas de abred: a necessidade, a aus�ncia de mem�ria e a morte.

XIX � Tr�s condi��es necess�rias para chegar-se � plenitude da ci�ncia: transmigrar em abred, transmigrar em gwynfyd e recordar-se de todas as coisas passadas, at� em annoufn.

XX � Tr�s coisas indispens�veis no c�rculo de abred: a transgress�o da lei, visto n�o poder ser de outro modo; a libera��o pela morte ante Droug e Cythraul; o crescimento da vida e do bem pelo afastamento de Droug na libera��o da morte; e isso pelo amor de Deus, que abrange todas as coisas.

XXI � Tr�s meios eficazes de Deus em abred para dominar Droug e Cythraul e superar sua oposi��o em rela��o ao c�rculo de gwynfyd : a necessidade, a perda da mem�ria e a morte.

XXII � Tr�s coisas s�o primitivamente contempor�neas: o homem, a liberdade e a luz.

XXIII � Tr�s coisas necess�rias ao triunfo do homem sobre o mal: a firmeza contra a dor, a mudan�a, a liberdade de escolha; e com o poder que o homem tem de escolher, n�o se pode saber antecipadamente para onde ir�.

XXIV � Tr�s alternativas oferecidas ao homem: abred e gwynfyd, necessidade e liberdade, mal e bem, o todo em equil�brio, e pode o homem � vontade ligar-se a um ou outro.

XXV � Por tr�s coisas cai o homem sob a necessidade de abred: pela aus�ncia de esfor�o para o conhecimento, pela n�o liga��o ao bem e pela vincula��o ao mal. Em consequ�ncia dessas coisas, desce em abred at� o seu an�logo e recome�a o curso de sua transmigra��o.

XXVI � Por tr�s coisas retorna o homem necessariamente em abred, se bem que, em outros sentidos esteja ligado ao que � bom: pelo orgulho, cai at� em annoufn pela falsidade, at� o ponto do dem�rito equivalente; e pela crueldade, at� o grau correspondente de animalidade. Da� transmigra novamente para a humanidade, como antes.

XXVII � As tr�s coisas principais a obter no estado de humanidade: a ci�ncia, o amor, a for�a moral, no mais alto grau poss�vel de desenvolvimento, antes que sobrevenha a morte. Isso n�o pode ser obtido anteriormente ao estado de humanidade, e n�o o pode ser sen�o pelo privil�gio da liberdade e da escolha. Essas tr�s coisas s�o chamadas as tr�s vit�rias.

XXVIII � H� tr�s vit�rias sobre Croug e Cythraul: a ci�ncia, o amor e a for�a moral; porque o saber, o querer e o poder realizam o que quer que seja em sua conex�o com as coisas. Essas tr�s vit�rias come�am na condi��o de humanidade e se demoram eternamente.

XXIX � Tr�s privil�gios da condi��o do homem: o equil�brio do bem e do mal e, da�, a faculdade de comparar; a liberdade na escolha e, da�, o julgamento e a prefer�ncia; e o desenvolvimento da for�a moral em consequ�ncia do julgamento e, da�, a prefer�ncia.

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #48 em: 04 de Janeiro de 2017, 20:15 »

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� Essas tr�s coisas s�o necess�rias � realiza��o do que quer que seja.

�Assim, em resumo, o princ�pio dos seres no seio do Universo d�-se no mais baixo ponto da escala da vida; e, se n�o � levar muito longe as consequ�ncias da declara��o contida na vig�sima sexta tr�ade, pode-se conjeturar que na doutrina dru�dica o ponto inicial estava supostamente no abismo confuso e misterioso da animalidade."

Da�, consequentemente, desde a pr�pria origem da hist�ria da alma, a necessidade l�gica do progresso, uma vez que os seres n�o s�o por Deus destinados a permanecer numa condi��o t�o baixa e t�o obscura.

Todavia, nos est�gios inferiores do Universo, esse progresso n�o se desenvolve segundo uma linha cont�nua; essa longa vida, nascida t�o baixo para elevar-se tanto, rompe-se em/ fragmentos solit�rios na base de sua sucess�o, mas, gra�as � falta de mem�ria, sua misteriosa solidariedade escapa, pelo menos por algum tempo, � consci�ncia do indiv�duo.

S�o essas interrup��es peri�dicas no curso secular da vida que constituem o que chamamos morte; de sorte que a morte e o nascimento, em uma vis�o superficial, formam acontecimentos t�o diversos que n�o s�o, na realidade, mais que duas faces do mesmo fen�meno, uma voltada para o per�odo que se acaba, a outra para o que se inicia.

�Considerada em si mesma, a morte n�o � uma calamidade verdadeira, mas um benef�cio de Deus que, rompendo os h�bitos estreit�ssimos que hav�amos contra�do com nossa vida presente, transporta-nos a novas condi��es e d� lugar, desse modo, a que nos elevemos mais livremente a novos progressos."

�Assim como a morte, a perda de mem�ria que a acompanha deve ser tomada tamb�m como um benef�cio. � uma consequ�ncia do primeiro ponto."

Porque se a alma, no curso dessa longa vida, conservasse claramente suas lembran�as de um per�odo a outro, a interrup��o n�o seria mais que acidental e n�o haveria nem morte propriamente dita, nem nascimento, visto que esses dois acontecimentos perderiam, desde ent�o, o car�ter absoluto que os distingue e lhes d� for�a.

E, at� mesmo do ponto de vista dessa teologia, n�o parece dif�cil perceber at� que ponto a perda da mem�ria pode ser considerada um benef�cio, no que concerne aos per�odos passados, em rela��o ao homem em sua condi��o presente...

Porque se esses per�odos passados constituem uma prova, como a posi��o atual do homem num mundo de sofrimentos o indica, foram infelizmente maculados de erros e de crimes, causa primeira das mis�rias e das expia��es de hoje, representando para a alma evidente vantagem, por achar-se ela livre da vis�o de t�o grande quantidade de faltas, bem como dos remorsos deveras acabrunhantes que da� se originar�o.

N�o a obrigando a um arrependimento formal sen�o em rela��o �s culpas da vida atual, assim se compadecendo de sua fraqueza, Deus realmente lhe concede uma grande gra�a.

�Enfim, segundo essa mesma maneira de considerar o mist�rio da vida, as necessidades de toda natureza a que estamos submetidos neste mundo e que, desde o nosso nascimento determinam, por uma senten�a por assim dizer fatal..."

A forma de nossa exist�ncia no presente per�odo, constituem um �ltimo benef�cio, t�o sens�vel quanto os dois outros; porque, em definitivo, s�o essas necessidades que d�o � nossa vida o car�ter que melhor conv�m �s nossas expia��es e �s nossas provas."

E, conseguintemente, ao nosso desenvolvimento moral e s�o ainda essas mesmas necessidades, seja de nossa organiza��o f�sica, seja das circunst�ncias exteriores, em cujo meio somos colocados que, arrastando-nos for�osamente ao termo da morte, conduzem-nos por isso mesmo � nossa suprema liberta��o.

Em resumo, como dizem as tr�ades em sua en�rgica concis�o, a� est� todo o conjunto e as tr�s calamidades primitivas, bem como os tr�s meios eficazes de Deus em abred.

� Entretanto, mediante qual conduta a alma realmente se eleva nesta vida e merece alcan�ar, ap�s a morte, um modo superior de exist�ncia?

A resposta que d� o Cristianismo a essa quest�o fundamental � de todos conhecida: � sob a condi��o de destruir em si o ego�smo e o orgulho, de desenvolver, na intimidade de sua subst�ncia, os valores da humildade e da caridade, �nicos eficazes e merit�rios perante Deus: Bem-aventurados os brandos, diz o Evangelho; bem-aventurados os humildes!

� A resposta do druidismo � bem diversa e contrasta claramente com esta �ltima.

Segundo suas li��es, a alma se eleva na escala das exist�ncias com vistas a fortificar a sua personalidade, atrav�s do trabalho sobre si mesma, resultado que naturalmente obt�m pelo desenvolvimento da for�a do car�ter, aliada ao desenvolvimento do saber.

� o que exprime a vig�sima quinta tr�ade, que declara que a alma recai na necessidade de transmigra��es, isto �, nas vidas confusas e mortais, n�o s� por alimentar as m�s paix�es, como, tamb�m, pelo h�bito da tibieza no cumprimento das a��es justas e pela falta de firmeza no apego ao que prescreve a consci�ncia; numa palavra, pela fraqueza de car�ter.

E, al�m dessa falta de virtude moral, a alma � ainda retida em seu progresso em dire��o ao c�u pela falta de aperfei�oamento do Esp�rito.

A ilumina��o intelectual, necess�ria para a plenitude da felicidade, n�o se opera na alma bem-aventurada simplesmente por uma irradia��o graciosa do Alto; e n�o se produz na vida celeste a n�o ser que a pr�pria alma tenha se esfor�ado, desde esta vida, para adquiri-la.

A tr�ade tamb�m n�o fala apenas da falta de saber, mas da falta de esfor�os para saber, o que, no fundo, como para a virtude precedente, � um preceito de atividade e de movimento.

�Em verdade, nas tr�ades seguintes, a caridade � recomendada no mesmo t�tulo que a ci�ncia e a for�a moral; mas, ainda aqui, como no que toca � natureza divina, a influ�ncia do Cristianismo � sens�vel."

� a ele, e n�o � forte, mas dura religi�o de nossos antepassados, que pertence a predica��o e a entroniza��o no mundo da lei da caridade em Deus e no homem; e se essa lei brilha nas tr�ades, � por efeito de uma alian�a com o Evangelho ou, melhor dizendo, de um feliz aperfei�oamento da teologia dos druidas pela a��o da dos ap�stolos, e n�o por uma tradi��o primitiva.

"Arrebatemos esse raio divino e teremos, em sua rude grandeza, a moral da G�lia, moral que p�de produzir, na ordem do hero�smo e da ci�ncia, poderosas personalidades, mas que n�o as soube unir entre si nem � multid�o dos humildes.�

A Doutrina Esp�rita n�o consiste apenas na cren�a na manifesta��o dos Esp�ritos, mas em tudo o que nos ensinam sobre a natureza e o destino da alma. Se, pois, nos reportarmos aos preceitos contidos em O Livro dos Esp�ritos...

... Onde se encontra formulado todo o seu ensinamento, seremos surpreendidos com a identidade de alguns princ�pios fundamentais com os da doutrina dru�dica, dos quais um dos mais not�veis �, sem sombra de d�vida, o da reencarna��o.

Nos tr�s c�rculos, nos tr�s estados sucessivos dos seres animados, encontramos todas as fases apresentadas por nossa escala esp�rita.

� Com efeito, o que � o c�rculo de abred ou o da migra��o, sen�o as duas ordens de Esp�ritos que se depuram atrav�s de suas exist�ncias sucessivas?

No c�rculo de Gwynfyd o homem n�o transmigra mais, desfrutando da suprema felicidade.

� N�o � a primeira ordem da escala, a dos Esp�ritos puros que, tendo realizado todas as provas, n�o mais necessitam de encarna��o e gozam da vida eterna?

Notemos ainda que, conforme a doutrina dru�dica, o homem conserva o seu livre-arb�trio; eleva-se gradualmente por sua vontade, por sua perfei��o progressiva e pelas provas que suportou, do annoufn ou abismo, at� a perfeita felicidade em gwynfyd, com a diferen�a, todavia, de que o druidismo admite o poss�vel retorno �s camadas inferiores, enquanto o Esp�rito, conforme o Espiritismo, pode permanecer estacion�rio, mas n�o pode degenerar.

Para completar a analogia, n�o ter�amos que acrescentar � nossa escala, abaixo da terceira ordem, sen�o o c�rculo de annoufn para caracterizar o abismo ou a origem desconhecida das almas e, acima da primeira ordem, o c�rculo de ceugant, morada de Deus, inacess�vel �s criaturas.

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #49 em: 05 de Janeiro de 2017, 14:28 »

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A Escala Esp�rita

Allan Kardec chamou de Escala Esp�rita a classifica��o dos Esp�ritos. Com ela podemos saber qual o n�vel dos Esp�ritos que entram em contato conosco, 'bem como saber onde nos encaixamos nela e quanto nos falta para atingir a perfei��o.

� A Escala Esp�rita seguiu esta ordem de publica��o:

1� O Livro dos Esp�ritos, 1� edi��o, 1857.
2� Revista Esp�rita, Fevereiro de 1858,
3� Instru��o Pr�tica das Manifesta��es Esp�ritas (1858),
4� O Livro dos Esp�ritos, 2� edi��o (1860).

Os rudimentos desta classifica��o aparecem em 1857, na primeira edi��o de O Livro dos Esp�ritos.

� Do item 55 ao 57, os Esp�ritos apresentam a Allan Kardec tr�s ordens de Esp�ritos:

1� Esp�ritos puros;
2� Esp�ritos bons;
3� Esp�ritos imperfeitos.

� Comentando as respostas dos Esp�ritos, Allan Kardec inicia uma classifica��o da terceira ordem, apresentando-a assim:

1� Os Esp�ritos neutros: Os que n�o s�o bastante bons para fazer o bem nem bastante maus para fazer o mal.
2� Os Esp�ritos impuros: Os que s�o inclinados ao mal que � o objeto de suas preocupa��es.
3� Os esprits follets (1): � S�o levianos, malignos, insensatos, mais turbulentos que maus; metem-se em tudo e se comprazem em causar pequenos desgostos e risotas, ou de induzir maliciosamente em erro para mistifica��es. Podem ser designados tamb�m pelos termos lun�ticos, tentadores".

Em fevereiro de 1858 a Escala Esp�rita � publicada pela primeira vez com esse t�tulo.

� Nessa oportunidade Allan Kardec deixa claro alguns pontos da elabora��o da Escala (2):

1� - O que demarca as diferen�as dos Esp�ritos:
"N�o pertencem eternamente � mesma ordem e que, em consequ�ncia, essas ordens n�o constituem esp�cies distintas: s�o graus do desenvolvimento";
"A classifica��o dos Esp�ritos � baseada em seu grau de progresso, nas qualidades adquiridas e nas imperfei��es de que devem despojar-se".

2� - Sobre as fronteiras entre uma classe e outra:
"Cada categoria s� apresenta um car�ter marcante no seu conjunto; mas de um a outro grau a transi��o � insens�vel e nos limites a nuan�a se apaga, como nos ramos da Natureza, nas cores do arco-�ris ou nos v�rios per�odos da vida humana. Pode-se pois formar um maior ou menor n�mero de classes, conforme o ponto de vista sob o qual se considerar o assunto".

3� - Sobre a participa��o dos Esp�ritos e de Allan Kardec na confec��o da Escala:
"Para eles o pensamento � tudo: deixam-nos a forma e a escolha das express�es, as classifica��es ― numa palavra, os sistemas";
"� que eles [os s�bios bot�nicos] n�o inventaram as plantas nem seus caracteres; observaram as analogias e, segundo estas, formaram grupos ou classes. Assim tamb�m n�s: nem inventamos os Esp�ritos nem seus caracteres; vimos e observamos. Julgamo-los por suas palavras e atos, depois os classificamos por suas similitudes. Eis o que qualquer um, em nosso caso, teria feito."

" (...) n�o podemos reivindicar a autoria de todo o trabalho. Se o quadro que damos a seguir n�o foi tra�ado textualmente pelos Esp�ritos e se � nossa a iniciativa, todos os elementos que o comp�em foram hauridos em seus ensinamentos: o que nos restava era apenas formular uma disposi��o material".

� Aqui, Allan Kardec retoma o que os Esp�ritos lhe apresentaram em 1857:

"Os Esp�ritos geralmente admitem tr�s categorias principais ou grandes divis�es. Na �ltima, na base da escala, est�o os Esp�ritos imperfeitos, que devem ainda percorrer todas ou quase todas as etapas; s�o caracterizados pela predomin�ncia da mat�ria sobre o Esp�rito e pela inclina��o para o mal. Os da segunda s�o caracterizados pela predomin�ncia do Esp�rito sobre a mat�ria e pelo desejo do bem: s�o os bons Esp�ritos. A primeira, enfim, compreende os Esp�ritos puros, os que atingiram o grau supremo de perfei��o".

� E esclarece sobre sua participa��o:

"Esta divis�o nos parece perfeitamente racional e apresenta caracteres bem definidos. S� nos restava destacar, em n�mero suficiente de divis�es, as nuan�as principais do conjunto; foi o que fizemos com o concurso dos Esp�ritos, cujas ben�volas instru��es jamais nos faltaram".

Ainda em 1858, no primeiro semestre, � publicado o livro Instru��o Pr�tica das Manifesta��es Esp�ritas.
No primeiro cap�tulo do Instru��o, Allan Kardec afirma que a diferencia��o das ordens dos Esp�ritos � um dos mais importantes princ�pios da Doutrina Esp�rita.

N�o houve mais altera��es na Escala at� 1860.
Com a publica��o da segunda edi��o de O Livro dos Esp�ritos, Allan Kardec traz uma nova classe de Esp�ritos � Escala. Se anteriormente ela continha 9 classes, agora s�o 10.

Na realidade, n�o surge uma classe do "nada". A classe dos "Esp�ritos batedores" j� estava contida na oitava classe, a dos Esp�ritos Levianos. Para finalizar, eis um esquema apresentando as transforma��es da Escala:

� 1857:

1� ordem: Esp�ritos Puros
2� ordem: Esp�ritos Bons
3� ordem: Esp�ritos Imperfeitos: Esp�ritos Neutros
Esp�ritos Impuros
Esprits Follets

� 1858:

1� ordem Esp�ritos puros:
Classe �nica

2� ordem
Esp�ritos bons

2� classe: Esp�ritos Superiores
3� classe: Esp�ritos S�bios
4� classe: Esp�ritos Cultos
5� classe: Esp�ritos Benevolentes

3� ordem: Esp�ritos imperfeitos

6� classe: Esp�ritos Neutros
7� classe: Esp�ritos Pseudo-s�bios
8� classe: Esp�ritos Levianos
9� classe: Esp�ritos Impuros

� 1860:

1� ordem: Esp�ritos Puros
Classe �nica

2� ordem: Esp�ritos Bons

2� classe: Esp�ritos Superiores
3� classe: Esp�ritos S�bios
4� classe: Esp�ritos Cultos
5� classe: Esp�ritos Benevolentes

3� ordem: Esp�ritos imperfeitos

6� classe: Esp�ritos Batedores
7� classe: Esp�ritos Neutros
8� classe: Esp�ritos Pseudo-s�bios
9� classe: Esp�ritos Levianos
10� classe: Impuros

Depuram-se e se elevam pelas provas da reencarna��o. Annoufn, abismo; ponto de partida das almas. 29 N. do T.: Vide Revista Esp�rita, m�s de fevereiro.

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #50 em: 09 de Janeiro de 2017, 04:43 »

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Evoca��o dos Esp�ritos na Abss�nia

James Bruce, em sua Voyage aux sources du Nil, em 1768, narra o que se segue a respeito de Gingiro, pequeno reino situado na parte meridional da Abiss�nia, a leste do reino de Adel.

Trata-se de dois embaixadores que Soc�nios, rei da Abiss�nia, enviou ao papa, por volta de 1625, e que tiveram que atravessar o Gingiro.

●●●● �Ent�o, disse Bruce, foi necess�rio advertir o rei de Gingiro da chegada da caravana e pedir-lhe audi�ncia; mas, naquele momento, achava-se ele ocupado com uma importante opera��o de magia, sem a qual esse soberano jamais ousaria empreender qualquer coisa.

●●●● �O reino de Gingiro pode ser considerado como o primeiro desse lado da �frica em que se estabeleceu a estranha pr�tica de predizer o futuro pela evoca��o dos Esp�ritos e por uma comunica��o direta com o diabo.

●●●● �O rei de Gingiro achou que devia deixar passar oito dias antes de receber, em audi�ncia, o embaixador e seu companheiro, o jesu�ta Fernandez. Em consequ�ncia, no nono dia eles obtiveram a permiss�o de se dirigirem � corte, onde chegaram na mesma tarde.

●●●● �Nada se faz no pa�s de Gingiro sem o concurso da magia. Por a� se v� o quanto a raz�o humana se acha degradada a algumas l�guas de dist�ncia. Que n�o nos venham mais dizer que essa fraqueza deva ser atribu�da � ignor�ncia ou ao calor ali reinantes."

� Por que um clima quente induziria os homens a se tornarem feiticeiros, de prefer�ncia a um clima frio?

� Por que a ignor�ncia estende o poder do homem, a ponto de faz�-lo transpor os limites da intelig�ncia comum e dar-lhe a faculdade de corresponder-se com uma nova ordem de seres habitantes de um outro mundo?

Os et�opes, que cercam quase toda a Abiss�nia, s�o mais negros que os gingirianos; seu pa�s � mais quente e, como estes, s�o ind�genas nos lugares que habitam, desde o princ�pio dos s�culos...

Entretanto, n�o adoram o diabo, nem com ele pretendem estabelecer qualquer comunica��o; n�o sacrificam homens em seus altares; finalmente, entre eles n�o se encontra tra�o algum dessa revoltante atrocidade.

●●●● �Nas regi�es da �frica que se comunicam diretamente com o mar, o com�rcio de escravos � uma pr�tica que ocorre desde os s�culos mais recuados; mas o rei de Gingiro, cujos dom�nios se acham encerrados quase no centro do continente, sacrifica ao diabo os escravos que n�o pode vender ao homem."

●●●● � ali que come�a esse horr�vel costume de derramar o sangue humano em todas as solenidades.

●●●● "Ignoro, diz o Sr. Bruce, at� onde ele se estende ao sul da �frica, mas considero o Gingiro como o limite geogr�fico do reino do diabo, do lado setentrional da pen�nsula.�

Tivesse visto o Sr. Bruce o que hoje testemunhamos e nada acharia de assombroso na pr�tica das evoca��es usadas em Gingiro.

Nelas v� apenas uma cren�a supersticiosa, enquanto n�s encontramos sua causa nos fatos de manifesta��es falsamente interpretadas que l�, como alhures, se produziram.

O papel que a credulidade faz o diabo representar nada tem de surpreendente. Primeiro h� de notar-se que todos os povos b�rbaros atribuem a um poder mal�fico o que n�o podem explicar.

Em segundo lugar, um povo bastante atrasado para sacrificar seres humanos n�o pode atrair ao seu meio Esp�ritos superiores. A natureza dos que o visitam n�o pode, pois, sen�o confirm�-lo em sua cren�a.

Al�m disso, � preciso considerar que os povos dessa parte da �frica h�o conservado um grande n�mero de tradi��es judaicas, mescladas mais tarde a algumas ideias rudimentares do Cristianismo, fonte na qual, em consequ�ncia de sua ignor�ncia, sorveram a doutrina do diabo e dos dem�nios.

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #51 em: 12 de Janeiro de 2017, 18:33 »

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Descri��o de J�piter

Nota: Sab�amos, por evoca��es anteriores, que Bernard Palissy, o c�lebre oleiro do s�culo XVI, habita J�piter. As respostas seguintes confirmam, por todos os pontos, o que em diversas ocasi�es nos foi dito sobre esse planeta, por outros Esp�ritos e atrav�s de diferentes m�diuns.

Pensamos que ser�o lidas com interesse, a t�tulo de complemento do quadro que tra�amos em nosso �ltimo n�mero. Fato not�vel, a identidade que apresentam com as descri��es anteriores �, no m�nimo, uma presun��o de exatid�o.

1. Onde te encontraste ao deixares a Terra?
Resp. � Nela ainda me demorei.

2. Em que condi��es estavas aqui?
Resp. � Sob os tra�os de uma mulher amorosa e devotada; era apenas uma miss�o.

3. Essa miss�o durou muito?
Resp. � Trinta anos.

4. Lembra-te do nome dessa mulher?
Resp. � � obscuro.

5. A estima em que s�o tidas tuas obras te agrada? E isso te compensa dos sofrimentos que suportaste?
Resp. � Que me importam as obras materiais de minhas m�os? O que me importa � o sofrimento que me elevou.

6. Com que objetivo tra�aste, pelas m�os do Sr. Victorien Sardou, os desenhos admir�veis que nos deste sobre o planeta J�piter, onde habitas?
Resp. � Com o fim de inspirar o desejo de vos tornardes melhores.

7. Desde que vens com frequ�ncia a esta Terra que habitaste tantas vezes, deves conhecer bastante o seu estado f�sico e moral para que possas estabelecer uma compara��o entre ela e J�piter; rogamos-te, pois, nos esclare�as sobre diversos pontos.
Resp. � Ao vosso globo venho apenas como Esp�rito; o Esp�rito n�o tem mais sensa��es materiais.

Estado F�sico do Globo

8. Pode-se comparar a temperatura de J�piter � de uma de nossas latitudes?
Resp. � N�o; ela � suave e temperada; sempre igual, enquanto a vossa varia. Lembrai dos Campos El�sios que vos foram descritos.

9. O quadro que os Antigos nos deram dos Campos El�sios resultaria do conhecimento intuitivo que possu�am de um mundo superior, tal como J�piter, por exemplo?
Resp. � Do conhecimento positivo; a evoca��o permanecia nas m�os dos sacerdotes.

10. A temperatura varia segundo as latitudes, como na Terra?
Resp. � N�o.

11. Conforme nossos c�lculos, o Sol deve aparecer aos habitantes de J�piter sob um �ngulo muito pequeno e, em consequ�ncia, dar-lhes pouca luz. Podes dizer-nos se a intensidade da luz � ali igual � da Terra ou se � menos forte?
Resp. � J�piter � envolvido por uma esp�cie de luz espiritual que mant�m rela��o com a ess�ncia de seus habitantes. A luz grosseira de vosso Sol n�o foi feita para eles.

12. H� uma atmosfera?
Resp. � Sim.

13. A atmosfera de J�piter � formada dos mesmos elementos que a atmosfera terrestre?
Resp. � N�o; os homens n�o s�o os mesmos; suas necessidades mudaram.

14. Existem �gua e mares?
Resp. � Sim.

15. A �gua � formada dos mesmos elementos que a nossa?
Resp. � Mais et�rea.

16. H� vulc�es?
Resp. � N�o; nosso globo n�o � atormentado como o vosso; l�, a Natureza n�o teve suas grandes crises; � a morada dos bem-aventurados; nele, a mat�ria mal existe.

17. As plantas t�m analogia com as nossas?
Resp. � Sim, mas s�o mais belas.

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #52 em: 15 de Janeiro de 2017, 18:55 »

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Estado F�sico dos Habitantes

18. A conforma��o do corpo dos habitantes guarda rela��o com o nosso?
Resp. � Sim, � a mesma.

19. Podes dar-nos uma ideia de sua estatura, comparada � dos habitantes da Terra?
Resp. � Grandes e bem proporcionados. Maiores que os vossos maiores homens. O corpo do homem � como o molde de seu Esp�rito; belo, onde ele � bom; o envolt�rio � digno dele: n�o � mais uma pris�o.

20. L� os corpos s�o opacos, di�fanos ou transl�cidos?
Resp. � H� uns e outros. Uns t�m tal propriedade; outros t�m outra, conforme sua destina��o.

21. Concebemos isso para os corpos inertes, mas nossa quest�o refere-se aos corpos humanos.
Resp. � O corpo envolve o Esp�rito sem o ocultar, como um t�nue v�u lan�ado sobre uma est�tua. Nos mundos inferiores o inv�lucro grosseiro oculta o Esp�rito a seus semelhantes; mas os bons nada t�m a esconder: podem ler no cora��o uns dos outros. Que aconteceria se assim fosse na Terra?

22. H� sexos diferentes?
Resp. � Sim; h� sexo por toda parte onde existe a mat�ria; � uma lei da mat�ria.

23. Qual a base da alimenta��o dos habitantes? � animal e vegetal, como aqui?
Resp. � Puramente vegetal; o homem � o protetor dos animais.

24. Foi-nos dito que eles absorvem uma parte de sua alimenta��o do meio ambiente, do qual aspiram as emana��es; isso � exato?
Resp. � Sim.

25. Comparada � nossa, a dura��o da vida � mais longa ou mais curta?
Resp. � Mais longa.

26. Qual � a dura��o m�dia da vida?
Resp. � Como medir o tempo?

27. N�o podes tomar um de nossos s�culos por termo de compara��o?
Resp. � Creio que mais ou menos cinco s�culos.

28. O desenvolvimento da inf�ncia � proporcionalmente mais r�pido que o nosso?
Resp. � O homem conserva a sua superioridade; a inf�ncia n�o comprime sua intelig�ncia nem a velhice a extingue.

29. Est�o os homens sujeitos a doen�as?
Resp. � N�o est�o sujeitos aos vossos males.

30. A vida est� dividida entre a vig�lia e o sono?
Resp. � Entre a a��o e o repouso.

31. Poderias dar-nos uma id�ia das diversas ocupa��es dos homens?
Resp. � Seria preciso dizer muito. Sua principal ocupa��o � encorajar os Esp�ritos que habitam os mundos inferiores a perseverarem no bom caminho. N�o havendo entre eles infort�nio a aliviar, v�o procur�-los onde existe sofrimento; s�o os Esp�ritos bons que vos sustentam e vos atraem ao bom caminho.

32. Ali se cultivam certas artes?
Resp. � L� elas s�o in�teis. As vossas artes s�o brinquedos que distraem vossas dores.

33. A densidade espec�fica do corpo humano permite-lhe transportar-se de um lugar a outro, sem ficar, como aqui, preso ao solo?
Resp. � Sim.

34. Experimenta-se ali o t�dio e o desgosto da vida?
Resp. � N�o; o desgosto da vida n�o prov�m sen�o do desprezo de si mesmo.

35. Sendo menos denso do que os nossos, o corpo dos habitantes de J�piter � formado de mat�ria compacta e condensada, ou de mat�ria vaporosa?
Resp. � Compacta para n�s; mas n�o o seria para v�s: � menos condensada.

36. O corpo, considerado como feito de mat�ria, � impenetr�vel?
Resp. � Sim.

37. Seus habitantes t�m uma linguagem articulada, como a nossa?
Resp. � N�o; entre eles h� comunica��o de pensamentos.

38. A segunda vista �, como nos disseram, uma faculdade normal e permanente entre v�s?
Resp. � Sim, o Esp�rito n�o tem entraves; nada se lhe oculta.

39. Se ao Esp�rito nada se oculta, conhece, pois, o futuro? Referimo-nos aos Esp�ritos encarnados em J�piter.
Resp. � O conhecimento do futuro depende da perfei��o do Esp�rito; tem menos inconvenientes para n�s do que para v�s; �-nos mesmo necess�rio, at� certo ponto, para a realiza��o das miss�es que devemos executar; mas, da� a dizer que conhecemos o futuro, sem restri��o, seria colocar-nos na mesma posi��o que Deus.

40. Podeis revelar-nos tudo quanto sabeis sobre o futuro?
Resp. � N�o; esperai at� que tenhais merecido sab�-lo.

41. Comunicai-vos com os outros Esp�ritos mais facilmente do que o fazeis conosco?
Resp. � Sim! sempre: n�o existe mais a mat�ria entre eles e n�s.

42. A morte inspira o horror e o pavor que provoca entre n�s?
Resp. � Por que seria apavorante? O mal j� n�o existe entre n�s. S� o mau encara o seu �ltimo momento com pavor: ele teme o seu juiz.

43. Em que se transformam os habitantes de J�piter ap�s a morte?
Resp. � Crescem sempre em perfei��o, sem mais terem que sofrer provas.

44. N�o haver�, em J�piter, Esp�ritos que se submetam a provas para cumprirem uma miss�o?
Resp. � Sim, mas n�o se trata mais de uma prova; s� o amor do bem os leva a sofrer.

45. Podem falir em suas miss�es?
Resp. � N�o, visto que s�o bons; n�o h� fraqueza sen�o onde h� defeito.

46. Poderias nomear alguns dos Esp�ritos habitantes de J�piter que cumpriram uma grande miss�o na Terra?
Resp. � S�o Lu�s.

47. Poderias indicar outros?
Resp. � Que vos importa? H� miss�es desconhecidas que n�o t�m por objetivo sen�o a felicidade de um s�; s�o, por vezes, maiores: e s�o mais dolorosas.

Conversas Familiares de Al�m-T�mulo
Bernard Palissy (9 de mar�o de 1858)

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #53 em: 16 de Janeiro de 2017, 18:45 »

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Os Animais

48. O corpo dos animais � mais material que o dos homens?
Resp. � Sim; o homem � o rei, o Deus terrestre.

49. Entre os animais h� os que s�o carn�voros?
Resp. � Os animais n�o se estra�alham entre si; vivem todos submetidos ao homem, amando-se mutuamente.

50. Mas n�o haver� animais que escapem � a��o do homem, como os insetos, os peixes, os p�ssaros?
Resp. � N�o; todos lhe s�o �teis.

51. Disseram-nos que os animais s�o os servidores e os oper�rios que executam os trabalhos materiais, constroem as habita��es, etc; isso � verdade?
Resp. � Sim; o homem n�o se rebaixa mais para servir ao seu semelhante.

52. Os animais servidores est�o ligados a uma pessoa ou a uma fam�lia, ou s�o tomados e trocados � vontade, como aqui?
Resp. � Todos se ligam a uma fam�lia particular; mudais mais, para achar um melhor.

53. Vivem os animais servidores em estado de escravid�o ou de liberdade? S�o uma propriedade ou podem mudar de dono � vontade?
Resp. � Eles l� se encontram em estado de submiss�o.

54. Os animais trabalhadores recebem uma remunera��o qualquer por seus esfor�os?
Resp. � N�o.

55. As faculdades dos animais desenvolvem-se por uma esp�cie de educa��o?
Resp. � Eles o fazem por si mesmos.

56. Os animais t�m uma linguagem mais precisa e mais caracterizada que a dos animais terrestres?
Resp. � Certamente.

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #54 em: 18 de Janeiro de 2017, 05:33 »

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Estado Moral dos Habitantes

57. As habita��es de que nos deste uma amostra por teus desenhos est�o reunidas em cidades, como aqui?
Resp. � Sim; os que se amam se re�nem; s� as paix�es estabelecem a solid�o em torno do homem. Se, ainda mau, procura este seu semelhante, que para ele n�o � sen�o um instrumento de dor, por que o homem puro e virtuoso fugiria do seu irm�o?

58. Os Esp�ritos s�o iguais ou de diferentes gradua��es?
Resp. � De diversos graus, mas da mesma ordem.

59. Rogamos que te reportes � escala esp�rita que demos no segundo n�mero da Revista, e que nos digas a que ordem pertencem os Esp�ritos encarnados em J�piter.
Resp. � Todos bons, todos superiores; por vezes o bem desce at� o mal; mas o mal jamais se mistura ao bem.

60. Os habitantes formam diferentes povos, como na Terra?
Resp. � Sim; mas todos se unem entre si pelos la�os do amor.

61. Sendo assim, as guerras s�o desconhecidas?
Resp. � Pergunta in�til.

62. Na Terra poder� o homem alcan�ar suficiente grau de perfei��o que o isente das guerras?
Resp. � Seguramente alcan�ar�; a guerra desaparecer� com o ego�smo dos povos e � medida que compreenderem melhor a fraternidade.

63. Os povos s�o governados por chefes?
Resp. � Sim.

64. Em que se baseia a autoridade dos chefes?
Resp. � No seu grau superior de perfei��o.

65. Em que consiste a superioridade e a inferioridadedos Esp�ritos em J�piter, considerando-se que todos s�o bons?
Resp. � Eles t�m maior ou menor cabedal de conhecimentos e experi�ncia; depuram-se, � medida que se esclarecem.

66. Como na Terra, h� povos mais ou menos avan�ados do que outros?
Resp. � N�o; mas os h� em diversos graus.

67. Se o povo mais avan�ado da Terra se visse transportado para J�piter, que posi��o ocuparia?
Resp. � A dos vossos macacos.

68. L� os povos s�o governados por leis?
Resp. � Sim.

69. H� leis penais?
Resp. � N�o h� mais crimes.

70. Quem faz as leis?
Resp. � Deus as faz.

71. H� ricos e pobres, isto �, homens que vivem na abund�ncia e no sup�rfluo, e outros a quem falta o necess�rio?
Resp. � N�o; todos s�o irm�os; se um possu�sse mais que o outro, com este dividiria; n�o seria feliz quando seu irm�o se privasse do necess�rio.

72. De acordo com isso, as fortunas seriam iguais para todos?
Resp. � Eu n�o disse que todos sejam ricos no mesmo grau; perguntastes se haveria os que possuem o sup�rfluo e outros a quem faltasse o necess�rio.

73. Essas duas respostas nos parecem contradit�rias; Pedimos que estabele�as a concord�ncia entre elas.
Resp. � A ningu�m falta o necess�rio; ningu�m possui o sup�rfluo, ou seja, a fortuna de cada um est� em rela��o com a sua condi��o. Estais satisfeitos?

74. Agora compreendemos; mas perguntamos, ainda, se aquele que tem menos n�o � infeliz, relativamente �quele que tem mais?
Resp. � N�o pode ser infeliz, desde que n�o � invejoso nem ciumento. A inveja e o ci�me fazem mais infelizes que a mis�ria.

75. Em que consiste a riqueza em J�piter?
Resp. � Que vos importa?

76. H� desigualdades sociais?
Resp. � Sim.

77. Sobre o que se fundam tais desigualdades?
Resp. � Sobre as leis da sociedade. Uns s�o mais ou menos avan�ados em perfei��o. Os que s�o superiores exercem sobre os outros uma esp�cie de autoridade, como um pai sobre os filhos.

78. As faculdades do homem se desenvolvem pela educa��o?
Resp. � Sim.

79. Pode o homem adquirir bastante perfei��o na Terra para merecer passar imediatamente a J�piter?
Resp. � Sim, mas na Terra o homem � submetido a imperfei��es, a fim de estar em rela��o com os seus semelhantes.

80. Quando um Esp�rito que deixa a Terra deve reencarnar-se em J�piter, fica errante durante algum tempo at� encontrar o corpo ao qual dever� se unir?
Resp. � Ele o � durante certo tempo, at� que se tenha liberado das imperfei��es terrestres.

81. H� v�rias religi�es?
Resp. � N�o; todos professam o bem e todos adoram um �nico Deus.

82. H� templos e um culto?
Resp. � Por templo h� o cora��o do homem; por culto, o bem que ele faz.

« �ltima modifica��o: 18 de Janeiro de 2017, 05:35 by Marianna »

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #55 em: 19 de Janeiro de 2017, 03:52 »

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Mehemet-ali, antigo pax� do Egito
(16 de mar�o de 1858)

1. O que vos impeliu a atender ao nosso apelo?
Resp. � Para vos instruir.

2. Estais contrariado por vir at� n�s e responder �s perguntas que vos desejamos fazer?
Resp. � N�o; as que tiverem por fim vossa instru��o, eu o consinto.

3. Que prova podemos ter de vossa identidade e como poderemos saber se n�o � um outro Esp�rito que toma vosso nome?
Resp. � Para que serviria isso?

4. Sabemos, por experi�ncia, que os Esp�ritos inferiores muitas vezes se utilizam de nomes supostos; � por isso que vos fizemos essa pergunta.
Resp. � Eles utilizam tamb�m as provas; mas o Esp�rito que toma uma m�scara tamb�m se revela por suas pr�prias palavras.

5. Sob que forma e em que lugar estais entre n�s?
Resp. � Sob a que leva o nome de Mehemet-Ali; perto de Ermance.

6. Gostar�eis que vos d�ssemos um lugar especial?
Resp. � A cadeira vazia.

Observa��o � Perto dali havia uma cadeira vazia, � qual n�o se tinha prestado aten��o.

7. Tendes uma lembran�a precisa de vossa �ltima exist�ncia corporal?
Resp. � N�o a tenho ainda precisa; a morte me deixou sua perturba��o.

8. Sois feliz?
Resp. � N�o; infeliz.

9. Estais errante ou reencarnado?
Resp. � Errante.

10. Recordais o que fostes antes de vossa �ltima exist�ncia?
Resp. � Eu era pobre na Terra; invejei as grandezas terrestres: subi para sofrer.

11. Se pud�sseis renascer na Terra, que condi��o escolher�eis de prefer�ncia?
Resp. � Obscura; os deveres s�o muito grandes.

12. Que pensais agora da posi��o que ocupastes por �ltimo na Terra?
Resp. � Vaidade do nada! Quis conduzir os homens; sabia conduzir-me a mim mesmo?

13. Dizia-se que j� h� algum tempo a vossa raz�o estava alterada; isso � verdade?
Resp. � N�o.

14. A opini�o p�blica aprecia o que fizestes pela civiliza��o eg�pcia, e vos coloca entre os maiores pr�ncipes.
Experimentais satisfa��o com isso?
Resp. � Que me importa! A opini�o dos homens � o vento do deserto que levanta a poeira.

15. Vedes com prazer vossos descendentes trilhando o mesmo caminho? Interessai-vos por seus esfor�os?
Resp. � Sim, j� que t�m por objetivo o bem comum.

16. Entretanto, sois acusado de atos de grande crueldade:
envergonhai-vos deles, agora?
Resp. � Eu os expio.

17. Vedes os que mandastes massacrar?
Resp. � Sim.

18. Que sentimento experimentam por v�s?
Resp. � O do �dio e o da piedade.

19. Depois que deixastes esta vida revistes o sult�o Mahamud?
Resp. � Sim: em v�o fugimos um do outro.

20. Que sentimento experimentais agora um pelo outro?
Resp. � O da avers�o.

21. Qual a vossa opini�o atual sobre as penas e recompensas que nos esperam ap�s a morte?
Resp. � A expia��o � justa.

22. Qual o maior obst�culo que tivestes de vencer para a realiza��o de vossos objetivos progressistas?
Resp. � Eu reinava sobre escravos.

23. Pensais que se o povo que governastes fosse crist�o, teria sido menos rebelde � civiliza��o?
Resp. � Sim; a religi�o crist� eleva a alma; a maometana n�o fala sen�o � mat�ria.

24. Quando vivo, vossa f� na religi�o mu�ulmana era absoluta?
Resp. � N�o; eu acreditava num Deus maior.

25. Que pensais disso agora?
Resp. � Ela n�o faz homens.

26. Na vossa opini�o, Maom� tinha uma miss�o divina?
Resp. � Sim, mas que ele corrompeu.

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #56 em: 19 de Janeiro de 2017, 16:04 »

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27. Em que a corrompeu?
Resp. � Ele quis reinar.

28. O que pensais de Jesus?
Resp. � Esse vinha de Deus.

29. Na vossa opini�o, qual dos dois, Jesus ou Maom�, fez mais pela felicidade da Humanidade?
Resp. � Por que o perguntais? Que povo Maom� regenerou? A religi�o crist� saiu pura da m�o de Deus; a maometana � obra do homem.

30. Acreditais que uma dessas duas religi�es esteja destinada a desaparecer da face da Terra?
Resp. � O homem progride sempre; a melhor permanecer�.

31. Que pensais da poligamia consagrada pela religi�o mu�ulmana?
Resp. � � um dos la�os que ret�m na barb�rie os povos que a professam.

32. Acreditais que a submiss�o da mulher esteja conforme os des�gnios de Deus?
Resp. � N�o; a mulher � igual ao homem, pois que o Esp�rito n�o tem sexo.

33. Diz-se que o povo �rabe n�o pode ser conduzido sen�o pelo rigor; n�o pensais que os maus-tratos, em vez de o submeterem, mais o embrutecem?
Resp. � Sim, � o destino do homem; ele se avilta quando � escravo.

34. Poder�eis reportar-vos aos tempos da Antiguidade, quando o Egito era florescente, e dizer-nos quais foram as causas de sua decad�ncia moral?
Resp. � A corrup��o dos costumes.

35. Parece que faz�eis pouco caso dos monumentos hist�ricos que cobrem o solo do Egito. N�o podemos compreender essa indiferen�a da parte de um pr�ncipe amigo do progresso.
Resp. � Que importa o passado! O presente n�o o substituiria.

36. Poder�eis explicar-vos mais claramente?
Resp. � Sim. N�o era necess�rio lembrar ao eg�pcio envilecido um passado muito brilhante: n�o o teria compreendido. Menosprezei aquilo que me pareceu in�til; n�o poderia ter-me enganado?

37. Os sacerdotes do antigo Egito tinham conhecimento da Doutrina Esp�rita?
Resp. � Era a deles.

38. Recebiam manifesta��es?
Resp. � Sim.

39. As manifesta��es obtidas pelos sacerdotes eg�pcios provinham da mesma fonte que as recebidas por Mois�s?
Resp. � Sim, ele foi iniciado por elas.

40. Por que as manifesta��es de Mois�s eram mais poderosas que as recebidas pelos sacerdotes eg�pcios?
Resp. � Mois�s queria revelar; os sacerdotes eg�pcios, apenas ocultar.

41. Acreditais que a doutrina dos sacerdotes eg�pcios tivesse alguma rela��o com a dos indianos?
Resp. � Sim; todas as religi�es primitivas est�o ligadas entre si por la�os quase impercept�veis; procedem de uma mesma fonte.

42. Dentre essas duas religi�es, a dos eg�pcios e a dos indianos, qual delas � a m�e da outra?
Resp. � S�o irm�s.

43. Como se explica que em vida �reis t�o pouco esclarecido sobre essas quest�es, e agora podeis respond�-las com tanta profundidade?
Resp. � Outras exist�ncias mo ensinaram.

44. No estado errante em que estais agora, tendes, pois, pleno conhecimento de vossas exist�ncias anteriores?
Resp. � Sim, exceto da �ltima.

45. Haveis, pois, vivido no tempo dos Fara�s?
Resp. � Sim; tr�s vezes vivi no solo eg�pcio: como sacerdote, como mendigo e como pr�ncipe.

46. Sob que reinado fostes sacerdote?
Resp. � J� faz tanto tempo! O pr�ncipe era vosso Ses�stris.

47. Conforme isso, parece que n�o progredistes, uma vez que expiais, agora, os erros da vossa �ltima exist�ncia.
Resp. � Sim, progredi lentamente; acaso era eu perfeito por ter sido sacerdote?

48. Porque fostes sacerdote �quela �poca � que pudestes falar com conhecimento de causa da antiga religi�o dos eg�pcios?
Resp. � Sim; mas n�o sou bastante perfeito para tudo saber; outros l�em no passado como num livro aberto.

49. Poder�eis dar-nos uma explica��o sobre o motivo da constru��o das pir�mides?
Resp. � � muito tarde.

(Nota: Eram quase onze horas da noite.)

50. S� vos faremos mais uma pergunta; dignai-vos ter a bondade de respond�-la;
Resp. � N�o, � muito tarde; essa pergunta suscitaria outras.

51. Poder�eis respond�-la em outra ocasi�o?
Resp. � N�o me comprometo com isso.

52. Mesmo assim, agradecemos a benevol�ncia com que respondestes �s nossas perguntas.
Resp. � Bem! Eu voltarei

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #57 em: 21 de Janeiro de 2017, 01:51 »

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Sr. Home

N�o � de nosso conhecimento que o Sr. Home tenha feito aparecer, pelo menos visivelmente a todos, outras partes do corpo al�m das m�os.

Cita-se, entretanto, um general, morto na Crim�ia, que teria aparecido � sua vi�va e vis�vel somente a ela; mas n�o pudemos constatar a realidade do fato, sobretudo no que diz respeito � interven��o do Sr. Home em tal circunst�ncia. Limitar-nos-emos apenas �quilo que pudermos afirmar.

� Por que m�os, de prefer�ncia a p�s ou a uma cabe�a?

� o que n�o sabemos e ele pr�prio ignora. Interrogados a respeito, os Esp�ritos responderam que outros m�diuns poderiam fazer aparecer o corpo inteiro; ali�s, n�o � isso o ponto mais importante; se s� as m�os aparecem, as demais partes do corpo n�o s�o menos evidentes, como se ver� dentro em pouco.

A apari��o de uma m�o geralmente se manifesta, em primeiro lugar, sob a toalha da mesa, atrav�s de ondula��es produzidas ao percorrer toda a sua superf�cie; depois se mostra � borda da toalha, que ela levanta; algumas vezes vem postar-se sobre a toalha, bem no meio da mesa; freq�entemente, toma um objeto e o leva para baixo da toalha.

Essa m�o, vis�vel para todo o mundo, n�o � vaporosa, nem transl�cida; tem a cor e a opacidade naturais; no punho, termina de maneira vaga, mal definida; se � tocada com precau��o, confian�a e sem segunda inten��o hostil, oferece a resist�ncia, a solidez e a impress�o de uma m�o viva; seu calor � suave, �mido e compar�vel ao de um pombo morto h� cerca de meia hora.

N�o � de forma alguma inerte, porquanto age, presta-se aos movimentos que se lhe imprime, ou resiste, acaricia-vos ou vos aperta. Se, ao contr�rio, quiserdes peg�-la bruscamente e de surpresa, somente encontrareis o vazio.

� Uma testemunha ocular narrou-nos o seguinte fato que com ela se passou:

Tinha entre os dedos uma campainha de mesa; uma m�o, a princ�pio invis�vel, pouco depois perfeitamente vis�vel, veio peg�-la, fazendo esfor�os para arranc�-la; n�o o tendo conseguido, passou por cima para faz�-la escorregar; o esfor�o da tra��o era muito sens�vel, qual se fora m�o humana.

Tendo querido segurar violentamente essa m�o, a sua s� encontrou no ar; havendo retirado os dedos, a campainha ficou suspensa no espa�o e veio pousar lentamente no assoalho.

Algumas vezes h� v�rias m�os. A mesma testemunha contou-nos o fato que se segue. V�rias pessoas estavam reunidas em torno de uma dessas mesas de sala de jantar que se separam em duas.

Golpes s�o batidos; a mesa se agita, abre-se por si mesma e, atrav�s da fenda, aparecem tr�s m�os, uma de tamanho natural, muito grande outra, e uma terceira completamente felpuda; tocasse nelas, apalpa-lhes, elas vos apertam a m�o, depois se esvanecem.

Na casa de um de nossos amigos, que havia perdido um filho de tenra idade, � a m�o de um rec�m-nascido que aparece; todos a podem ver e tocar; essa crian�a acomoda-se no colo da m�e, que sente distintamente a impress�o de todo o seu corpo sobre os joelhos.

Frequentemente a m�o vem pousar sobre v�s. Ent�o a vedes ou, se n�o o conseguis, percebeis a press�o de seus dedos; algumas vezes ela vos acaricia, em outras vos belisca at� provocar dor.

« �ltima modifica��o: 24 de Janeiro de 2017, 19:17 by Marianna »

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #58 em: 23 de Janeiro de 2017, 02:31 »

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Na presen�a de v�rias pessoas, o Sr. Home sentiu que lhe pegavam o pulso, e os assistentes puderam ver-lhe a pele puxada.

Um instante depois ele sentiu que o mordiam e a marca da impress�o de dois dentes ficou visivelmente assinalada durante mais de uma hora. A m�o que aparece tamb�m pode escrever. Algumas vezes ela se coloca no meio da mesa, pega o l�pis e tra�a letras sobre um papel especialmente colocado para esse fim.

Na maioria das vezes leva o papel para debaixo da mesa e o traz de volta todo escrito. Se a m�o permanece invis�vel, a escrita parece produzir-se por si mesma.

Obt�m-se, por esse meio, respostas �s diversas perguntas que se quer fazer. Um outro g�nero de manifesta��es n�o menos not�vel, mas que se explica pelo que acabamos de dizer, � o dos instrumentos de m�sica que tocam sozinhos. Em geral s�o pianos ou acorde�es.

Nessas circunst�ncias, v�-se distintamente as teclas se agitarem e o fole mover-se. A m�o que toca ora � vis�vel, ora invis�vel; a �ria que se ouve pode ser conhecida e executada a pedido de algu�m. Se o artista invis�vel � deixado � vontade, produz acordes harmoniosos, cujo efeito lembra a vaga e suave melodia da harpa e�lica.

Na resid�ncia de um de nossos assinantes, onde tais fen�menos se produziram muitas vezes, o Esp�rito que assim se manifestava era o de um rapaz, falecido h� algum tempo, amigo da fam�lia e que, quando vivo, possu�a not�vel talento como m�sico; a natureza das �rias que preferia tocar n�o deixava nenhuma d�vida quanto � sua identidade �s pessoas que o haviam conhecido.

O fato mais extraordin�rio desse g�nero de manifesta��es n�o �, em nossa opini�o, o da apari��o. Se fosse sempre vaporosa, concordaria com a natureza et�rea que atribu�mos aos Esp�ritos; ora, nada se oporia a que essa mat�ria et�rea se tornasse percept�vel � vista por uma esp�cie de condensa��o, sem perder sua propriedade vaporosa.

O que h� de mais estranho � a solidifica��o dessa mesma mat�ria, bastante resistente para deixar uma impress�o vis�vel em nossos �rg�os.

Daremos, em nosso pr�ximo n�mero, a explica��o desse singular fen�meno, conforme o ensinamento dos pr�prios Esp�ritos. Limitar-nos-emos, hoje, a deduzir-lhe uma consequ�ncia relativa ao toque espont�neo dos instrumentos de m�sica.

Com efeito, desde que a tangibilidade tempor�ria dessa mat�ria eterizada � um fato constatado; que, nesse estado, uma m�o, aparente ou n�o, oferece bastante resist�ncia para exercer press�o sobre os corpos s�lidos, nada h� de espantoso em que possa exercer press�o suficiente para mover as teclas de um instrumento.

Por outro lado, fatos n�o menos positivos atestam que essa m�o pertence a uma intelig�ncia; nada, pois, de admirar que tal intelig�ncia se manifeste por sons musicais, como o pode fazer pela escrita ou pelo desenho.

Uma vez entrados nessa ordem de ideias, as pancadas, o movimento dos objetos e todos os fen�menos esp�ritas de ordem material se explicam naturalmente.

(Terceiro artigo � Vide os n�meros de fevereiro e mar�o de 1858)

« �ltima modifica��o: 24 de Janeiro de 2017, 19:19 by Marianna »

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Re: Revista Esp�rita

« Responder #59 em: 24 de Janeiro de 2017, 19:20 »

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Variedades

Em certos indiv�duos a malevol�ncia n�o conhece limites; a cal�nia tem sempre veneno para quem quer que se eleve acima da multid�o.

Os advers�rios do Sr. Home acharam a arma do rid�culo demasiado fraca; com efeito, ela devia voltar-se contra os nomes respeit�veis que o cobrem com a sua prote��o. N�o podendo mais divertir-se � sua custa, quiseram denegri-lo.

Espalhou-se o boato, adivinhe-se com que objetivo, e as m�s l�nguas a repetir, de que o Sr. Home n�o havia partido para a It�lia, como fora anunciado, mas que estava encarcerado na pris�o de Mazas, sob o peso das mais graves acusa��es, narradas como anedotas, de que est�o sempre �vidos os desocupados e os amantes de esc�ndalo.

� Podemos garantir que n�o h� nada de verdadeiro em todas essas maquina��es infernais.

Sob nossos olhos, temos v�rias cartas do Sr. Home, datadas de Pisa, Roma e N�poles, onde se encontra neste momento, e estamos em condi��o de provar o que afirmamos.

Muita raz�o t�m os Esp�ritos, quando dizem que os verdadeiros dem�nios est�o entre os homens.

L�-se num jornal: �Segundo a Gazette des H�pitaux, o hospital dos alienados de Zurique conta neste momento 25 pacientes que perderam a raz�o gra�as �s mesas falantes e aos Esp�ritos batedores�.

Em primeiro lugar, perguntamos se foi bem averiguado que esses 25 alienados devem, todos, a perda da raz�o aos Esp�ritos batedores, o que se pode contestar at� prova em contr�rio.

Supondo que esses estranhos fen�menos tenham podido impressionar de maneira lament�vel certos caracteres fracos, perguntar�amos, al�m disso, se o medo do diabo n�o fez mais loucos do que a cren�a nos Esp�ritos.

Ora, como n�o se impedir� os Esp�ritos de baterem, o perigo est� em crer que s�o dem�nios todos aqueles que se manifestam.

Afastai essa ideia, dando a conhecer a verdade, e deles n�o se ter� mais medo do que dos fogos-f�tuos. A ideia de que se � assediado pelo dem�nio � feita sob medida para perturbar a raz�o.

Eis, de sobra, a contrapartida do artigo acima. Lemos num outro jornal:
� �Existe um curioso documento estat�stico, de funestas consequ�ncias, o de que o povo ingl�s � levado ao h�bito da intemperan�a e dos licores fortes. De cada 100 indiv�duos admitidos no hosp�cio de loucos de Hamwel, h� 72 cuja aliena��o deve ser atribu�da � embriaguez.�

Recebemos de nossos assinantes numerosas rela��es de fatos muito interessantes, que nos apressaremos a publicar em nossas pr�ximas edi��es; a falta de espa�o, por�m, nos impede de faz�-lo neste n�mero.

Allan Kardec.

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