Pedagogia Esp�rita

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #45 em: 08 de Maio de 2014, 05:53 »

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Conceito esp�rita do educando I

153

A concep��o do educando nas escolas atuais � inferior e mais opaca do que a das tribos. Mas na Pedagogia isso n�o pode ser assim.

Por mais incapaz que seja o professor, se acaso se interessar pelos estudos pedag�gicos, passar� a ver o aluno com olhos radiosc�picos. V�-lo-� por dentro e n�o apenas por fora. Perceber� que o aluno n�o � simples gr�o de milho no moinho.

Que ele possui aquela realidade subjetiva individual de que trata Hubert, e que essa realidade � mais importante do que a sua apar�ncia exterior, do que a sua posi��o social, do que o seu comportamento na classe ou nos estudos. (P�g. 132)

154

Assim procedendo, o professor descobrir� o mundo estranho, maravilhoso e complexo do ser, e ent�o ser�, talvez, mesmo poss�vel que compreenda a li��o evang�lica do amor aos semelhantes e at� mesmo a do amor aos inimigos. (P�g. 132)

155

Na Pedagogia Esp�rita a concep��o real do educando vai muito al�m da concep��o pedag�gica habitual ou comum. A primeira e mais simples defini��o do educando que ela nos d� provoca um choque e muitas vezes uma repulsa dos que a recebem: O educando � um reencarnado. (P�g. 133)

156

A concep��o do educando como um esp�rito reencarnado provoca uma revolu��o e um choque. Como?! Ent�o uma crian�a inocente, ing�nua, que abre os seus olhos para o mundo pela primeira vez, j� viveu numa exist�ncia anterior, foi adulta, aprendeu muitas coisas e as esqueceu? Essa menina alegre, de olhos vivos, pode ter sido uma criatura maldosa? Esse menino esperto pode ter sido um professor rabugento no passado? (P�gs. 133 e 134)

« �ltima modifica��o: 10 de Novembro de 2015, 01:14 by Marianna »

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #46 em: 08 de Maio de 2014, 05:57 »

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Conceito esp�rita do educando II

157

A afirma��o de que o educando � um reencarnado �, para muitos, uma heresia pedag�gica. Mas n�o �. A Pedagogia Esp�rita, ao afirmar isso, se apoia em bases cient�ficas como todas as Pedagogias e seus pressupostos j� se tornaram princ�pios confirmados pelas pesquisas cient�ficas. A pedra fundamental da Pedagogia Esp�rita est�, pois, lan�ada e n�o podemos retir�-la: O educando � um reencarnado. (P�g. 134)

158

Ocorre que a primeira conseq��ncia dessa constata��o, apesar do susto inicial, n�o � t�o assustadora assim. A mai�utica de S�crates, a reminisc�ncia de Plat�o, a teoria dos per�odos sens�veis da Dra.

Montessori, a audaciosa posi��o de Hubert j� abriram caminho na Pedagogia para uma poss�vel compreens�o de que a crian�a n�o � a t�bula rasa dos empiristas ingleses, mas algu�m com vontade pr�pria, temperamento espec�fico, aptid�es inatas e uma intelig�ncia provida de recursos que podem aflorar � mente de rela��o, quando nos servimos de m�todos adequados na pr�tica educacional. (P�g. 134)

159

A Pedagogia Esp�rita considera o educando como um esp�rito que volta � vida terrena, depois de v�rias exist�ncias anteriores, trazendo um vasto acervo de experi�ncias negativas e positivas na sua mente de profundidade.

Ao mesmo tempo, traz, em forma de vetores ps�quicos, as tend�ncias vocacionais e as orienta��es morais que devem aflorar � sua mente de rela��o na medida em que forem sendo suscitadas pelas circunst�ncias, ocorr�ncias e est�mulos da vida atual. (P�gs. 134 e 135)

160

O educando traz ainda os instintos espirituais a que Kardec se refere, esp�cies de dispositivos de seguran�a que devem socorr�-lo nos momentos de crise e de dificuldades.

Esses instintos manifestam-se �s vezes como o que vulgarmente se chama a voz da consci�ncia, agindo tanto como freios, alertas ou rea��o diante do perigo moral, como no sentido de impulsos estimulantes e energias de sustenta��o nos momentos de prova��es. (P�g. 135)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #47 em: 08 de Maio de 2014, 06:00 »

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Conceito esp�rita do educando III

161

Al�m disso, o educando traz em si a id�ia de Deus, impressa em sua consci�ncia como a marca do obreiro na sua obra, segundo a bela express�o de Descartes, e a lei de adora��o em sua afetividade para gui�-lo no seu impulso natural de transcend�ncia. (P�g. 135)

162

A mente de rela��o do educando est� condicionada por um c�rebro novo, semelhante a um disco virgem, que n�o foi gravado por nenhuma das experi�ncias do passado. Essa � a t�bula rasa dos empiristas apegados � interpreta��o materialista do homem.

Mas agora, que a mem�ria extracerebral se comprova cientificamente, � f�cil compreender que esse disco virgem, ao receber as primeiras grava��es da mem�ria atual, deve provocar o afloramento de experi�ncias semelhantes da mem�ria de profundidade, que tamb�m se gravam como acr�scimos na mente de rela��o.

Essa � uma lei mental conhecida, a de associa��o de id�ias ou de emo��es. � por isso que, na propor��o em que a crian�a se desenvolve, as experi�ncias da vida atual se enriquecem com os acr�scimos provindos do inconsciente.

163

A explica��o do g�nio � diz Myers � nos � dada por essa din�mica do psiquismo, na invas�o constante de correntes mentais e emocionais do inconsciente na �rea do consciente. (P�g. 135)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #48 em: 08 de Maio de 2014, 06:03 »

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Conceito esp�rita do educando IV

164

N�o se pode desprezar, no campo dos estudos pedag�gicos, esse dado fundamental sobre as estruturas ps�quicas e mentais do educando. Mas n�o se det�m nesse ponto a revolu��o esp�rita na Educa��o e na Pedagogia.

Devemos acrescentar a esse dado substancial os dados sobre o processo telep�tico. A mente de rela��o do educando � tamb�m um receptor de correntes telep�ticas provindas de duas fontes naturais: as mentes humanas da Terra e as mentes espirituais do mundo de al�m-t�mulo.

Essas correntes agem segundo a lei de sintonia e exercem n�o raro influ�ncia decisiva no comportamento humano. Mas � poss�vel controlar esse processo, disciplinar a sua manifesta��o, impedindo-se os transtornos mentais e os desvios de comportamento e orientando-se os indiv�duos no controle pessoal que devem exercer. (P�g. 136)

165

As Pedagogias que se recusam a tomar conhecimento dessas descobertas est�o praticamente superadas. N�o correspondem mais �s exig�ncias da cultura atual.

Cabe � Pedagogia Esp�rita abrir as novas perspectivas exigidas pelo nosso tempo no campo da Educa��o e da Pedagogia. Resta saber quais os m�todos a seguir para que a Educa��o Esp�rita possa reorientar o processo educacional � vista das exig�ncias atuais.

Para isso dispomos da experi�ncia do ensino doutrin�rio, da pr�tica medi�nica, das observa��es efetuadas sobre os processos de desenvolvimento das faculdades paranormais e das formas poss�veis de educa��o medi�nica.

Reunindo esses dados e conjugando-os com outras contribui��es de igual n�vel, a Pedagogia Esp�rita est� em condi��es de balizar os caminhos da profunda renova��o educacional e pedag�gica que ora se imp�e. (P�gs. 136 a 138)

166

N�o pretendemos evidentemente que a Pedagogia Esp�rita domine o mundo, mas apenas que ofere�a ao mundo essa vis�o renovadora da Educa��o e do educando. As grandes transforma��es culturais n�o se fecham nunca num determinado c�rculo.

A amplia��o das dimens�es da Sociologia implicar� a renova��o inevit�vel das Religi�es est�ticas e abrir� a possibilidade de uma unifica��o conceptual no campo religioso.

� nesse sentido que o conceito esp�rita do educando se converte no piv� de um movimento de transforma��es substanciais do nosso mundo, preparando-o para uma fase de maior compreens�o humana, em que a solidariedade de consci�ncias, prevista por Hubert, poder� efetivar-se na ut�pica Rep�blica dos Esp�ritos, que corresponde � utopia do Cristianismo, referente � implanta��o do Reino de Deus na Terra. (P�gs. 140 e 141)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #49 em: 09 de Maio de 2014, 16:25 »

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O educando excepcional I

167

Ap�s referir-se ao Instituto Nosso Lar, dirigido por Nancy Pullman de Gir�lamo, um exemplo no trato do educando excepcional, o Autor deste livro diz que, � maneira do que ocorre no campo da Psicopatologia, no plano educacional e pedag�gico o Espiritismo sua contribui��o a dar.

O problema do excepcional, como o do deficiente f�sico, insere-se na din�mica da lei de a��o e rea��o, implicando conseq��ncias c�rmicas al�m das implica��es medi�nicas. Entre as causas de um dist�rbio mental, como acentua Ehrenwald, pode figurar ou mesmo preponderar o fator telep�tico, seja de origem humana, espiritual ou de ambas em conjuga��o. (P�gs. 141 e 142)

168

A Pedagogia Esp�rita, gra�as ao seu conceito espec�fico do educando, � a �nica atualmente em condi��es de enfrentar em profundidade o problema do educando excepcional.

Ali�s, a designa��o gen�rica de excepcional, usada atualmente para todos os casos de exce��o, justifica-se no plano convencional, mas n�o parece acertada do ponto de vista metodol�gico.

As diferen�as espec�ficas entre os excepcionais deficientes e os de ordem evolutiva s�o demasiado significativas para permitirem uma classifica��o �nica. Os primeiros s�o deficientes e os segundos, superdotados. (P�gs. 142 e 143)

169

As pesquisas de Kardec sobre o assunto est�o hoje confirmadas pelas pesquisas parapsicol�gicas, que demonstraram que no campo da fenomenologia paranormal a capacidade de percep��o extra-sensorial dos deficientes mentais � a mesma das pessoas chamadas normais.

A teoria de Rhine sobre a natureza extraf�sica da mente atualiza no campo cient�fico de nossos dias as conclus�es esp�ritas. Por outro lado, os debates sobre a natureza residual ou transcendente das fun��es psi no homem foram resolvidos pela maioria absoluta dos investigadores a favor da transcend�ncia.

A tese vitoriosa � a que considera essas fun��es como um novo passo na evolu��o humana, como Myers � que criou o termo paranormal � j� havia demonstrado em suas pesquisas. (P�g. 143)

« �ltima modifica��o: 21 de Maio de 2014, 21:19 by Marianna »

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #50 em: 21 de Maio de 2014, 21:22 »

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O educando excepcional II

170

Para Myers, o g�nio � uma pot�ncia que permite ao homem a utiliza��o em medida maior de suas faculdades inatas e submeter os resultados do processo mental subliminar � corrente supraliminar do pensamento.

Ele n�o quis afirmar a superioridade intr�nseca do subliminar em rela��o ao supraliminar, mas sim que o homem de g�nio representa o tipo acabado do homem normal pela sua possibilidade de utilizar mais elementos de sua personalidade do que o homem comum. (P�g. 144)

171

O inconsciente n�o � genial, n�o � um s�bio, como diz certo sacerdote travestido de parapsic�logo. Mas � a parte de nossa consci�ncia que guarda os resultados das experi�ncias de vidas anteriores.

Estes resultados afluem ao consciente quando o esp�rito mais evolu�do que o comum os evoca por meio da lei de associa��o de id�ias e emo��es. No homem comum isso tamb�m ocorre, mas as condi��es medianas de desenvolvimento em que se encontra n�o lhe permitem lampejos de g�nio.

A mente de rela��o � superior ao inconsciente porque nela residem � diz Myers � os centros superiores que presidem aos nossos pensamentos mais complexos e � nossa vontade. � como a cabine de controle de nosso comportamento. (P�gs. 144 e 145)

172

Eis o que pode fazer a Pedagogia Esp�rita a favor do educando excepcional, nas duas categorias mencionadas:

Deficientes mentais � Quando tratamos desta categoria estamos em face de casos de prova��o ou expia��o. Os casos de prova��o s�o mais benignos, os de expia��o s�o mais pesados e torturantes.

Como causas, al�m do mau uso da intelig�ncia no passado e diversas situa��es semelhantes, h� tamb�m casos de suic�dio com destrui��o do c�rebro, que geralmente redundam em desequil�brios mentais determinando altera��es negativas na forma��o do novo c�rebro no processo reencarnat�rio.

Em todos esses casos temos n�o s� as altera��es end�genas, mas tamb�m perturba��es ex�genas, provocadas por influencia��o de esp�ritos vingativos, o que requerer� aux�lio da terap�utica esp�rita em profundidade e em extens�o. A Pedagogia Esp�rita indica provid�ncias conjugadas de tr�s esp�cies:

1�-) Sujei��o do educando a processos de recupera��o poss�vel, segundo os m�todos comuns da psicoterap�utica, e tratamento medi�nico atrav�s de preces e passes, acompanhado de exorta��es morais e espirituais de orienta��o evang�lica.

2�-) Sujei��o do educando a trabalhos de desobsess�o, para o afastamento progressivo das entidades vingativas, atrav�s de doutrina��o.

3�-) A escola esp�rita, em suas classes de deficientes mentais, deve manter um ambiente estimulador, arejado e puro, mas desprovido de aparatos excessivos.

Os superdotados � O fato de um educando apresentar-se como superdotado intelectualmente, com elevado QI, n�o o livra de sofrer dist�rbios mentais e emocionais.

Os superdotados, como j� vimos, s�o os que, no dizer de Myers, representam o homem normal de uma civiliza��o que ainda est� por se completar e que ainda � apenas um esbo�o do que devia ser.

Para estes, a Pedagogia Esp�rita deve exigir condi��es especiais de forma��o intelectual e moral. Quanto aos desequil�brios que alguns deles revelarem, � necess�rio tomar-se provid�ncias para os ajudar, sem mistur�-los numa classifica��o gen�rica absurda e injustific�vel. � preciso entender que o desenvolvimento intelectual � sempre seguido do desenvolvimento da sensibilidade.

�, portanto, natural que essa sensibilidade reaja contra a estupidez generalizada e at� mesmo leve o superdotado a atitudes que o condenam perante a opini�o geral. A Pedagogia Esp�rita precisa, por isso, amparar e defender a intelig�ncia dos superdotados. As escolas esp�ritas t�m o dever de estruturar programas que favore�am esse desenvolvimento. (P�gs. 145 a 149)

173

Partindo do ensaio de Octave Hamelin sobre os elementos principais da representa��o, Ren� Hubert apresenta-nos a tese neokantiana do Relativismo Cr�tico sobre o desenvolvimento da consci�ncia.

Hamelin deu novo sentido � dial�tica, tirando-lhe o aspecto agressivo da luta dos contr�rios. Hubert a transforma num instrumento de a��o pedag�gica, para explicar o desenvolvimento da consci�ncia. (P�g. 149)

174

Em primeiro lugar temos a consci�ncia te�rica, que nasce de nossa rela��o com o mundo. Somos o sujeito e o mundo � o objeto. Captamos a realidade exterior e a interiorizamos na formula��o das categorias da raz�o, que s�o a nossa pr�pria experi�ncia das coisas. A experi�ncia nos d� a mundivid�ncia ou vis�o do mundo. (P�g. 150)

175

Passamos em seguida � consci�ncia pr�tica, introduzindo-nos pela vontade na ordem dos fen�menos. Manejamos as coisas e os seres, reconstru�mos o mundo atrav�s da Ci�ncia e da t�cnica. A Ci�ncia nos foi dada pela consci�ncia te�rica, a pr�tica nos leva � atividade da consci�ncia, n�o mais como simples experi�ncia, mas como recria��o. (P�g. 150)

176

Ao despertar em n�s o dever e a necessidade da a��o, que exige normas de a��o e de conduta, a consci�ncia pr�tica desperta-nos tamb�m o senso moral e � nesse momento que atingimos da consci�ncia est�tica, s�ntese final da dial�tica da consci�ncia.

A estesia se define ent�o como um encontro por n�s, no mundo, da nossa pr�pria aspira��o de ser. A sensa��o nos levou � raz�o, esta nos conduziu � moral e esta nos abriu, atrav�s da a��o e da reflex�o, o portal do amor. A consci�ncia est�tica nos reintegra no mundo e este nos aparece como uma manifesta��o de Deus, pleno de ordem, equil�brio e beleza. Implantamos o Reino de Deus na Terra e ela se transfigura. (P�g. 151)

« �ltima modifica��o: 10 de Novembro de 2015, 01:13 by Marianna »

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #51 em: 21 de Maio de 2014, 21:25 »

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O educando excepcional III

177

Esta coloca��o do problema da consci�ncia nos indica os rumos da Educa��o Esp�rita e nos fornece os elementos necess�rios para enfrentarmos o problema atual, cada vez mais acentuado, da escolariza��o eficiente dos superdotados.

Classes especiais ter�o de ser organizadas para essas crian�as e esses adolescentes que se projetam na vanguarda da evolu��o terrena. Mant�-los em mistura com os menos capazes seria prejudicial para uns e outros, porque os superdotados precisam muito mais de est�mulos do que de ensino. (P�g. 151)

178

No tocante aos deficientes f�sicos, devemos lembrar que o Espiritismo nos ensina que s�o seres submetidos a conseq��ncias dolorosas de vidas pregressas, em geral sujeitos � a��o negativa de entidades espirituais que lhes dedicam �dio.

Os defeitos de que s�o portadores n�o decorrem de simples causas f�sicas, como geralmente se sup�e, mas de profundas causas morais. Os traumatismos da consci�ncia culpada repercutiram na forma��o do corpo ou os conduziram a encarna��es na linha heredit�ria adequada. (P�g. 152)

179

A Pedagogia Esp�rita deve indicar � Educa��o Esp�rita os meios de socorr�-los e auxili�-los, educando-os na consci�ncia de sua natureza espiritual.

A compreens�o de que as defici�ncias f�sicas n�o prejudicam, mas, pelo contr�rio, servem de corrigendas para o seu esp�rito, despertando-lhes energias renovadoras, os auxiliar� a superar o sentimento de inferioridade e a poss�vel revolta contra a aparente injusti�a a que foram submetidos. (P�g. 152)

180

A Doutrina Esp�rita da responsabilidade individual intransfer�vel os levar� � compreens�o de que n�o foram castigados por Deus nem por qualquer tribunal misterioso. S�o simples acidentados da evolu��o, � semelhan�a dos acidentados do trabalho ou da pesquisa.

Sabendo-se dotados de um corpo espiritual, cuja natureza flex�vel obedece facilmente ao comando da mente e aos impulsos da vontade, aprender�o a controlar os seus pensamentos e as suas emo��es no presente, para assegurarem a si pr�prios a reintegra��o futura em sua forma normal. (P�g. 152)

181

Essa compreens�o � muito diferente da consola��o proporcionada pelas doutrinas religiosas que se limitam a exigir-lhes a submiss�o � vontade de Deus.

A Educa��o Esp�rita n�o objetiva torn�-los simplesmente resignados, mas transform�-los em elementos conscientes de suas possibilidades nesta mesma exist�ncia, onde poder�o, pelo desenvolvimento do esp�rito, superar as defici�ncias f�sicas. N�o precisam de classes especiais e estas lhes seriam prejudiciais.

Nas classes comuns, pela conviv�ncia, pela observa��o e pela experi�ncia, compreender�o que os portadores de f�sico perfeito s�o �s vezes carregados de defici�ncias morais que eles nunca desejariam ter, uma esp�cie de compensa��o ego�sta, mas que serve para mostrar-lhes que existe na Natureza um princ�pio imanente de equanimidade. (P�gs. 152 e 153)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #52 em: 23 de Maio de 2014, 20:36 »

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Para uma pedagogia esp�rita

182

Este cap�tulo � a reprodu��o de uma tese aprovada pelo III Congresso Educacional Esp�rita Paulista, realizado em S�o Paulo, de 23 a 26 de julho de 1970, e traz, evidentemente, explica��es, observa��es e conceitos j� expendidos nos cap�tulos anteriores. (P�g. 154)

183

Para evitar repeti��es desnecess�rias, vamos apresentar, relativamente a essa tese, t�o-somente o esquema geral que a conforma, acrescido das conceitua��es e observa��es n�o mencionadas nos t�picos anteriores:

Necessidade e raz�es:
▬ A necessidade de uma Pedagogia Esp�rita � determinada por duas ordens causais: Hist�rica e Consciencial. A Educa��o � um fato natural que precede � Pedagogia. Esta �, pois, a Educa��o pensada, compreendida e aplicada segundo crit�rios racionais.

A finalidade do processo educativo n�o � integrar o indiv�duo numa sociedade, numa cultura, numa �poca, mas lev�-lo � plena realiza��o das suas possibilidades de perfei��o nesta exist�ncia. A Doutrina Esp�rita n�o se contenta com a forma��o do cidad�o, do gentil-homem, do erudito. Ela pretende, como queria Pestalozzi, fazer de uma criatura um esp�rito universal, preparando-o para a eternidade.

Natureza e sentido:
▬ A Pedagogia Esp�rita � a conseq��ncia natural e necess�ria da Filosofia Esp�rita exposta n� O Livro dos Esp�ritos. Neste livro, a Educa��o figura como o instrumento eficaz de transforma��o do Mundo, objetivo essencial do Espiritismo. O objetivo da Pedagogia Esp�rita �, assim, o desenvolvimento do homem integral e seu sentido � humanista.

Por isso ela se insere na sequ�ncia natural da evolu��o pedag�gica, em prosseguimento ao humanismo rousseauniano e mais proximamente ao humanismo da Pedagogia Filantr�pica de Pestalozzi. Na Pedagogia Esp�rita, o filantropismo ing�nuo de Pestalozzi deve, por�m, concretizar-se em normas de forma��o moral positiva do Homem.

O sentido �tico da Pedagogia Esp�rita � mais amplo porque ela se funda numa vis�o te�rico-pr�tica do Universo e do Homem que n�o se restringe ao plano fenom�nico, n�o se fecha nos estreitos limites do existencial, mas se abre nas perspectivas da dial�tica pluriexistencial.

Implica��es pedag�gicas:
▬ Em duas ordens - a Geral e a Particular - podemos considerar as implica��es pedag�gicas da Doutrina Esp�rita. As religi�es e filosofias anteriores procediam pelo m�todo dedutivo-coercitivo, impondo � natureza humana em desenvolvimento os freios da autoridade e do dogma.

O Espiritismo recebe o homem j� domesticado e educado pelos sistemas anteriores, com a raz�o desenvolvida e agu�ada, para lhe oferecer a oportunidade da educa��o aut�gena atrav�s da compreens�o racional da vida.

O educando, perante a Doutrina Esp�rita, � o pro-jeto das concep��es existenciais contempor�neas, mas um pro-jeto que n�o se frustra na morte, como pretende Sartre, nem se completa na morte, como prop�e Heidegger.

O educando, � luz do Espiritismo, � a alma viajora de Plotino, que se projeta na mat�ria como a semente no solo, para voltar enriquecida pela experi�ncia ao mundo espiritual. As implica��es pedag�gicas da Doutrina Esp�rita exigem, pois, uma Pedagogia realista no campo da realidade palingen�sica.

O problema educacional:
▬ Dois caminhos podem ser seguidos para equacionar o problema da Educa��o Esp�rita em termos pr�ticos e objetivos: o Doutrin�rio e o Experimental.

O primeiro consiste no levantamento te�rico dos princ�pios educacionais da Codifica��o Kardequiana, que nos oferece as linhas gerais da Pedagogia Esp�rita no plano te�rico e valiosas contribui��es experimentais. A fonte experimental � mais vasta.

Al�m das pesquisas e experi�ncias realizadas na Sociedade Parisiense de Estudos Esp�ritas, devemos acrescentar as contribui��es de pesquisas e experi�ncias dos sucessores de Kardec no plano cient�fico, como Myers e outros.

Contribui��es gerais:
▬ A Pedagogia Geral oferece numerosas contribui��es que n�o podemos negligenciar. Al�m delas, temos o trabalho desenvolvido pelo professor Ney Lobo no Instituto Lins de Vasconcellos, em Curitiba, e as t�cnicas de Maria Montessori, que s�o bastante sugestivas e se ligam por muitos aspectos aos princ�pios e �s aspira��es da Pedagogia Esp�rita.

Os curr�culos escolares exigir�o tamb�m um esfor�o de adapta��o aos fins da Pedagogia Esp�rita. A aplica��o de um sistema de aulas sincr�ticas, nos moldes do chamado ensino integrado, no Gin�sio do Instituto Esp�rita de Educa��o, em S�o Paulo, revelou-se bastante fecundo, dando flexibilidade ao curr�culo oficial e aproximando-o dos objetivos esp�ritas.

N�o h� nem pode haver, na Pedagogia Esp�rita, nenhuma inten��o sect�ria ou salvacionista de tipo restrito. Seu objetivo n�o � moldar o educando, mas ajud�-lo a desenvolver suas potencialidades e realizar livremente a sua perfectibilidade.

Roteiro de estudos:
▬ O objeto da Educa��o � o educando. Na Educa��o Esp�rita ele n�o se apresenta como o educando das concep��es comuns. Ele � um reencarnado. Por isso, al�m dos estudos biol�gicos e psicol�gicos comuns, temos de submet�-lo a estudos parapsicol�gicos e esp�ritas.

A Teoria Geral da Educa��o Esp�rita exige o conhecimento pr�vio da natureza palingen�sica do educando e do educador. (P�gs. 154 a 163)

« �ltima modifica��o: 10 de Novembro de 2015, 01:12 by Marianna »

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #53 em: 23 de Maio de 2014, 20:54 »

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Escolas de Espiritismo I

184

Este cap�tulo � tamb�m a reprodu��o de uma tese aprovada pelo IV Congresso de Jornalistas e Escritores Esp�ritas realizado em 1968 em Curitiba, e cont�m, como o anterior, conceitua��es e observa��es j� inclu�das neste resumo. (P�g. 164)

185

A proposta central da tese � a cria��o de Escolas de Espiritismo de n�vel superior, de tipo universit�rio, tendo em vista a extens�o e a complexidade da Doutrina, com suas m�ltiplas consequ�ncias em todas as dire��es culturais e vivenciais. As Escolas Esp�ritas � diz o Autor da tese � exigem professores de Espiritismo, graus esp�ritas de ensino, diplomas de aprendizado esp�rita, e n�o podem nem devem funcionar de maneira gratuita. (P�gs. 164 a 167)

186

As Escolas de Espiritismo devem ser organizadas como verdadeiras unidades do ensino superior, com todas as suas caracter�sticas, e seus professores ter�o de ser obrigatoriamente de n�vel universit�rio.

Como n�o ser� poss�vel oficializ�-las nem obter subven��es p�blicas, o ensino ter� de ser pago. � da cobran�a das taxas que sair� a renda necess�ria � manuten��o da Escola e ao pagamento de diretores, professores e funcion�rios. (P�g. 168)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #54 em: 23 de Maio de 2014, 20:57 »

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Escolas de Espiritismo II

187

O trabalho reporta-se ainda �s disciplinas, cadeiras e programas, cujo objetivo � abranger, num curso de quatro anos, toda a problem�tica doutrin�ria.

A tese sugere, ainda, a id�ia de um Mecenato Esp�rita, observando que os esp�ritas abastados poderiam fazer muito em prol das Escolas de Espiritismo, sem detrimento das obras de assist�ncia social, se entendessem que a caridade maior est� precisamente na preven��o das desgra�as e que essa preven��o s� � poss�vel atrav�s da educa��o, da forma��o educacional esp�rita. (P�gs. 169 a 179)

188

A tese se encerra examinando a quest�o da avalia��o dos educandos, propondo que as provas do curso, para a aprova��o nos anos sucessivos, n�o devem depender de exames nem de notas.

Os trabalhos realizados pelos alunos � trabalhos e pesquisas orientados pelos professores � devem ser os elementos de avalia��o natural do aproveitamento, visto que a verdadeira aprendizagem se realiza mais pelo fazer do que pelo ouvir. Al�m disso, as aulas dever�o ser sempre seguidas de conversa��es e debates. (P�g. 180)

189

Conclu�do o curso, o aluno dever� receber o seu diploma, que n�o ser� de bacharel nem de licenciado ou doutor, mas apenas de Forma��o Te�rica em Doutrina Esp�rita, t�tulo que n�o implica uma condi��o moral nem representa um grau de evolu��o espiritual. (P�g. 180)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #55 em: 23 de Maio de 2014, 21:10 »

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Porque os adultos se esquecem de que j� foram crian�as I

190

Os dois problemas � o da educa��o no lar e o da educa��o na escola � giram em torno de um mesmo eixo. Os pais s�o os professores no lar e os mestres s�o os pais na escola.

Muito mais do que um fen�meno biol�gico, a paternidade e a maternidade constituem uma rela��o ps�quica e portanto espiritual. A crian�a j� nasce com o acervo pessoal de suas conquistas no processo evolutivo.

A tarefa dos pais, como a dos mestres, � ajud�-la a integrar-se na posse desse acervo e enriquec�-lo ainda mais. Assim, para que a educa��o se desenvolva de maneira harmoniosa e eficiente � necess�ria a conjuga��o do lar com a escola, dos pais com os mestres. (P�g. 182)

191

A Educa��o � um ato de amor, � a ajuda das pessoas grandes para que as crian�as tamb�m possam crescer. Os adultos sem amor n�o podem educar. Pelo contr�rio, deseducam.

� por isso que �s vezes a escola destr�i a educa��o iniciada no lar, e outras vezes � o lar que destr�i a educa��o dada na escola. Se os pais s�o insens�veis, a crian�a � infeliz, carente de amor. Se os mestres s�o est�pidos, a crian�a tem medo da escola. (P�g. 183)

192

As crian�as necessitam de afeto, de carinho, de aten��o. A natureza humana � diferente da natureza animal. N�o se pode nem se deve querer domesticar uma crian�a como se fosse um cachorrinho, dom�-la como se fosse um potro.

Cada crian�a � uma intelig�ncia despertando para a vida, � uma consci�ncia que desabrocha. Os pr�prios animais n�o podem ser domesticados apenas com viol�ncia. (P�g. 183)

193

O mundo das crian�as � diferente do mundo dos adultos. � um mundo de sonhos e de aspira��es nobres. Kardec diz que as crian�as s�o esp�ritos que se apresentam no mundo com as vestes da inoc�ncia, esp�ritos maduros que se fazem pequeninos e tenros para poderem entrar no Reino dos C�us.

As pesquisas que buscam descobrir a verdadeira natureza da educa��o revelam que a educa��o, em sua verdadeira ess�ncia, � um ato de amor pelo qual as consci�ncias maduras agem sobre as imaturas para elev�-las ao seu n�vel. (P�gs. 183 e 184)

194

Educar � amar, porque a mec�nica da educa��o � a ajuda, o amparo, o est�mulo. A vara, o ponteiro, a palmat�ria, as descomposturas e os gritos pertencem � domestica��o e n�o � educa��o.

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #56 em: 23 de Maio de 2014, 21:12 »

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Porque os adultos se esquecem de que j� foram crian�as II

A viol�ncia contra a crian�a � um est�mulo negativo que desperta as suas rea��es inferiores, acorda a fera do passado na criaturinha vestida de inoc�ncia que Deus nos enviou. S� o amor educa, s� a ternura faz as almas crescerem no bem. (P�g. 184)

195

O comportamento do adulto, n�o s� em rela��o �s crian�as mas tamb�m ao redor delas, tem sobre a crian�a um poder maior do que geralmente pensamos. O exemplo � uma did�tica viva. Por isso mesmo � perigoso.

Nosso ensino oral � quase sempre falso, insincero. Ensinamos o que n�o fazemos e queremos que as crian�as sigam as nossas palavras. Mas elas n�o podem fazer isso, porque aprendem muito mais pela observa��o, pelo cont�gio social, do que pelo nosso palavr�rio vazio.

Na crian�a o aprendizado est� em fun��o do seu instinto de imita��o. A menina imita a m�e (e a professora), o menino imita o pai (e o professor). De nada vale, pois, a m�e e o pai, a professora e o professor ensinarem bom comportamento se n�o derem o exemplo do que ensinam. As palavras voam, mas o exemplo fica, o exempla cala na alma infantil. (P�g. 185)

196

Pestalozzi, o mestre de Kardec, sentiu que educar � amar e por isso dedicou-se � educa��o com toda a for�a do seu amor. Tornou-se o paizinho dos seus alunos, como era ternamente chamado por eles.

E se fez mendigo entre as crian�as mendigas para arranc�-las � mis�ria moral. Abdiquemos, pois, da viol�ncia, da irrita��o, do autoritarismo e da arrog�ncia se quisermos realmente educar, se desejarmos de fato ser pais e mestres. (P�g. 186)

197

A Educa��o Crist� reformou o mundo, mas os homens a deturparam. Tom�s de Aquino ensinava: �M�es, os vossos filhos s�o cavalos!� Educar transformou-se em domar, domesticar, subjugar.

A repress�o, evidentemente, gerou a revolta e reconduziu o mundo ao ate�smo e ao materialismo, � loucura do sensualismo. A Educa��o Esp�rita � a Renascen�a da Pedagogia Crist�. � nela que o exemplo e o ensino do Cristo renascem na Terra em sua pureza primitiva. Precisamos, pois, reformar os nossos conceitos de educa��o � luz dos princ�pios esp�ritas e dos grandes exemplos hist�ricos. (P�gs. 186 e 187)

198

Dizia uma grande figura espiritualista inglesa, Annie Besant, que cada crian�a e cada adolescente representam planos de Deus encarnados na Terra e endere�ados ao futuro.

Aprendamos a respeitar essas mensagens divinas. Lembremo-nos de nossa pr�pria inf�ncia e se por acaso verificarmos que a nossa mensagem se perdeu ao longo da exist�ncia, juremos perante o nosso cora��o que havemos de evitar esse preju�zo para as novas gera��es. (P�g. 187)

199

Pais, sejamos mestres! Mestres, sejamos pais! Que cada rostinho de crian�a aberto � nossa frente, como uma flor que desabrocha, nos desperte no cora��o o melhor de n�s mesmos, o impulso do amor.

Que cada adolescente, na sua inquietude e na sua irrever�ncia, n�o provoque a nossa ira mas desperte a nossa compreens�o e a nossa ternura. Para domar o potro precisamos da sela e das esporas, mas para educar o jovem s� necessitamos de amor. A Educa��o Esp�rita come�a no lar como uma fonte oculta e deve ganhar a plan�cie como um rio tranquilo em busca do mar. (P�g. 187)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #57 em: 23 de Maio de 2014, 21:27 »

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Psicologia esp�rita da educa��o I

200

Este cap�tulo analisa um dos t�picos de um artigo escrito pelo professor Humberto Mariotti, publicado na Revista Educa��o Esp�rita. Trata-se da Teoria Aparencial da Crian�a, um tema que Kardec j� havia examinado na obra fundamental do Espiritismo ao ensinar que a crian�a aparece no mundo envergando a roupagem da inoc�ncia. (P�gs. 188 a 190)

201

A Teoria Aparencial da Crian�a rasga o �ltimo v�u da Psicologia da Inf�ncia e da Adolesc�ncia, revelando que precisamos enfrentar essas criaturas inocentes com maior realismo, porque, se elas s�o inocentes apenas na apar�ncia e escondem sua realidade �ntima nas formas f�sicas em desenvolvimento, manda a boa l�gica que as tratemos com mais desembara�o. (P�g. 190)

202

A Teoria Aparencial �, evidentemente, a base sobre a qual devemos desenvolver a Psicologia Evolutiva da Crian�a e do Adolescente e a Psicologia Esp�rita da Educa��o.

Partindo do fato aparencial, temos de encarar o desenvolvimento infantil como um processo psicol�gico de afloramento, n�o s� de disposi��es culturais, mas tamb�m de conte�dos. Por tr�s da t�bula rasa, de mente desprovida de qualquer conhecimento � pretensiosa heran�a do empirismo ingl�s � sabemos que existem as profundezas da mem�ria espiritual, da consci�ncia subliminar de que tratou Myers. (P�g. 192)

203

O professor Mariotti deixou isso bem claro em seu artigo. �Por tr�s de cada crian�a � escreveu ele � est� o Ser com todos os seus graus de evolu��o palingen�sica, pois para a Educa��o Esp�rita a inf�ncia � apenas uma etapa fugaz e cambiante e n�o uma condi��o permanente, espiritualmente considerada.� (P�g. 192)

« �ltima modifica��o: 24 de Maio de 2014, 00:02 by Ram-Wer »

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #58 em: 23 de Maio de 2014, 21:41 »

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Psicologia esp�rita da educa��o II

204

Herculano encerra seu livro falando da pregui�a mental que tem prejudicado a marcha do Espiritismo na Terra. Em Seareiros de Volta, Ignacio Bittencourt informa pelo m�dium Waldo Vieira que uma pesquisa realizada por Excelsos Dirigentes do Espiritismo nos planos superiores, intrigados com as dificuldades do avan�o da Doutrina em nosso plano, revelou que, entre todas as causas que dificultam a marcha da Nova Revela��o no mundo, destaca-se, em posi��o de relevo, a pregui�a mental.

A conclus�o da pesquisa confere visivelmente com o que se v� no meio esp�rita, dominado pelo comodismo, pela busca de proveitos pessoais, pela indiferen�a cultural, pela falta de estudo s�rio e perseverante da Doutrina e pela oposi��o sistem�tica de certos grupos a todas as iniciativas de desenvolvimento cultural do Espiritismo. (P�gs. 193 e 194)

205

J� � tempo, pois, de reagirmos contra essa situa��o aviltante. Espiritismo � cultura em marcha, civiliza��o nova em perspectiva.

206

Temos de criar condi��es para acordar os pregui�osos, sacudir os sonolentos, desmascarar os analfabetos ilustres, os demagogos que s� pavonear-se nas tribunas e nas publica��es reacion�rias. Temos de acabar com a praga da pregui�a mental, hipocritamente disfar�ada em mod�stia, falta de recursos e outras desculpas descabidas.

207

Precisamos estudar, queimar as pestanas, pesquisar, construir a Cultura Esp�rita em nossa terra. Ou faremos isso ou nada mais seremos do que beatos de um novo tipo, esperando de joelhos que o C�u fa�a por n�s o que temos de fazer por n�s mesmos. (P�g. 194)

Obra de Jos� Herculano Pires. 1a edi��o - Setembro de 1990.
Editora J. Herculano Pires � Juiz de Fora (MG).

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #59 em: 10 de Novembro de 2015, 01:35 »

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Gloss�rio:

Aut�geno � Que se gera a si mesmo.
Did�scalo � Instrutor.
Fide�sta � Doutrina que antep�e a f� � raz�o.
Iman�ncia � Qualidade de imanente.
Imanente � Que est� contido em, ou que prov�m de um ou mais seres.
Laicismo � Estado ou car�ter de laico. Doutrina que prop�e a laicidade absoluta das institui��es s�cio-pol�ticas e da cultura, ou que pelo menos reclama para estas autonomia face � religi�o.
Mai�utica - Processo dial�tico e pedag�gico socr�tico em que se multiplicam as perguntas a fim de obter, por indu��o dos casos particulares e concretos, um conceito geral do objeto em quest�o.
Massivo � Este voc�bulo n�o est� registrado nos dicion�rios. Maci�o, compacto seriam os voc�bulos corretos, embora n�o signifiquem o que o Autor do livro pretende dizer. Massivo diz respeito a massa: maioria de um conjunto de pessoas, grande ajuntamento popular. Neste sentido � que se diz: �A massa ficou feliz com a vit�ria do tim�o�.
�ntico � Pertencente ou relativo ao ente.
Ontogenia - Desenvolvimento do indiv�duo desde a fecunda��o at� a maturidade; ontog�nese.
Ontologia � Parte da filosofia que trata do ser enquanto ser.
Patr�stica � Ci�ncia que tem por objeto a doutrina dos Santos Padres e a hist�ria liter�ria dessa doutrina.
Psicogenia - Estudo da origem e da evolu��o das fun��es ps�quicas; psicog�nese.
Silogismo � Dedu��o formal tal que, postas duas proposi��es, chamadas premissas, delas se tira uma terceira, a conclus�o.
Vetor � Segmento de reta orientado. Condutor, portador.

Astolfo Oleg�rio de Oliveira Filho.
Londrina.

FIM

« �ltima modifica��o: 26 de Setembro de 2017, 02:51 by Marianna »

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