Pedagogia Esp�rita

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #30 em: 29 de Abril de 2014, 19:41 »

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Quest�o religiosa

106

A inten��o principal dos que dizem que o Espiritismo n�o � religi�o � impedir o ensino esp�rita nas escolas, um direito que � assegurado por lei a todas as religi�es.

Ora, o Espiritismo � uma doutrina escrita, codificada. Tem, pois, suas escrituras e suas ra�zes escritur�sticas. O fato de ter surgido como ci�ncia n�o exclui a possibilidade da exist�ncia de um conte�do religioso em sua estrutura doutrin�ria. (P�gs. 86 e 87)

« �ltima modifica��o: 10 de Novembro de 2015, 01:23 by Marianna »

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #31 em: 29 de Abril de 2014, 19:52 »

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107

Como ensina Andr� Moreil, o Espiritismo � religi�o quando trata da sobreviv�ncia da alma, do seu destino na vida espiritual e de suas rela��es com Deus. Sabemos que toda Filosofia exige a elabora��o de uma moral, de um c�digo de comportamento social segundo os seus princ�pios.

Quando essa moral envolve o destino do homem, ainda que na Terra, como no Positivismo, ela se transforma em religi�o. Kardec identificou a moral esp�rita com a moral crist� e, mais tarde, em seu �ltimo discurso na Sociedade Parisiense de Estudos Esp�ritas, esclareceu que essa Moral � na verdade Religi�o. (P�gs. 87 e 88)

108

Bastariam, por�m, os t�picos religiosos da Codifica��o e livros como O Evangelho segundo o Espiritismo para vermos que o Espiritismo � religi�o.

Por outro lado, a lei brasileira assim o reconhece, n�o somente nos formul�rios censit�rios como nas estat�sticas oficiais. Negar, pois, que o Espiritismo seja religi�o � simples ignor�ncia do conceito de religi�o, da nossa tradi��o e da nossa posi��o oficial a respeito, ou, o que seria pior, simplesmente m�-f�. (P�gs. 88 e 89)

« �ltima modifica��o: 29 de Abril de 2014, 20:07 by Marianna »

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #32 em: 29 de Abril de 2014, 20:19 »

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A ci�ncia esp�rita

109.

No tocante � Ci�ncia Esp�rita, a confus�o reinante n�o � menor, porque, se uns dizem que o Espiritismo n�o � religi�o, outros afirmam que ele n�o � ci�ncia, havendo mesmo alguns extravagantes que negam a exist�ncia da Filosofia Esp�rita. (P�g. 89)

110.

Kardec mostrou, por�m, que o Espiritismo � a Ci�ncia do Esp�rito e n�o deve ser confundido com as ci�ncias que se aplicam aos v�rios campos da mat�ria, visto que seu objeto � o esp�rito e, sendo assim, seus m�todos de pesquisa e de observa��o t�m de ser outros. (P�g. 90)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #33 em: 01 de Maio de 2014, 05:05 »

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Solu��o filos�fica

111

O que interessa ao Espiritismo, no tocante ao ensino religioso na escola, n�o � o tipo de ensino sect�rio que hoje se processa de maneira negativa ou in�cua no meio escolar.

O que se deve ensinar na escola, para que ela se liberte do laicismo a que foi obrigada pela press�o sect�ria, n�o � esta ou aquela religi�o, denomina��o ou seita religiosa, mas a Religi�o como um todo, como uma prov�ncia espec�fica do conhecimento, como um campo cultural que n�o pode ser omitido no processo de transmiss�o da cultura. (P�g. 91)

112

Para isso, o ensino religioso deve ser dado na escola � em todos os graus de ensino � como mat�ria filos�fica, abrangendo a Hist�ria, a Filosofia e a Psicologia da Religi�o, atingindo dessa maneira o verdadeiro objetivo escolar, que � a forma��o cultural no mais amplo sentido. (P�g. 91)

113

O Estado n�o pode mais interessar-se por esta ou aquela religi�o, por esta ou aquela seita. O que lhe interessa de fato � a Religi�o, o sentimento do divino inato na criatura humana, a aspira��o da transcend�ncia e da comunh�o com Deus, essa id�ia superior, esse conceito supremo, como Kant definiu. (P�g. 92)

114

Dando isso aos educandos e deixando-lhes a inteira liberdade da escolha particular que desejem fazer no vasto campo das religi�es, a escola estar� cumprindo a sua miss�o de ensinar e educar no mais alto sentido. (P�g. 92)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #34 em: 01 de Maio de 2014, 05:07 »

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A pedagogia esp�rita

115

Pedagogia �, segundo Aur�lio Buarque de Hollanda: �Teoria da Educa��o; conjunto de doutrinas e princ�pios que visam a um programa de a��o; estudo dos ideais da Educa��o, segundo uma determinada concep��o de vida, e dos meios mais eficientes para realiz�-los�.

O Espiritismo nos d� uma concep��o de vida diferente da concep��o cat�lica e protestante em que fomos educados. Para orientar a educa��o das crian�as e dos jovens segundo essa concep��o nova, precisamos de uma nova teoria da Educa��o, ou seja, de uma Pedagogia Esp�rita. (P�g. 94)

116

O conceito de Pedagogia mencionado pelo Aur�lio � confirmado por outros dicionaristas, inclusive por Durkheim, que assim a define: �A Pedagogia � uma teoria pr�tica, ou seja, uma teoria que tem por objeto refletir sobre os sistemas e os processos da educa��o, visando a apreciar a sua validade e, por esse meio, esclarecer e dirigir a a��o dos educadores�.

N�o se pode, pois, confundir Pedagogia com sistema de ensino, com m�todo ou t�cnica pedag�gica e nem mesmo com Educa��o. Como assinala Ren� Hubert, em seu Tratado de Pedagogia Geral, a Educa��o precede � Pedagogia. Primeiro temos o fato educacional, depois o fato pedag�gico. (P�gs. 95 e 96)

117

Como explicam Leif e Rustin, em sua Pedagogia Geral, a Educa��o � a transmiss�o �s gera��es daquilo que consideramos v�lido. Uma Pedagogia � sempre o acabamento de uma Filosofia. Qualquer Filosofia tende sempre a se completar numa Pedagogia. (P�g. 96)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #35 em: 01 de Maio de 2014, 05:09 »

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A Educa��o Esp�rita

118

A express�o Educa��o Esp�rita pode ser entendida em dois sentidos:

Como uma esp�cie de forma��o sect�ria das crian�as e dos jovens, uma forma de transmiss�o dos princ�pios esp�ritas �s novas gera��es, e, portanto, um assunto dom�stico, restrito ao lar e �s escolinhas que funcionam nos Centros Esp�ritas, � semelhan�a do que se faz nos catecismos das igrejas;

Como um processo de forma��o universal das novas gera��es para o mundo novo que o Espiritismo est� fazendo surgir na Terra. (P�gs. 96 e 97)

119

O primeiro sentido contrasta de tal maneira com o segundo, que parece ser muito inferior e negativo. Mas, na verdade, n�o o �. A educa��o familiar corresponde a uma fase natural do processo educacional. A educa��o institucional � simples desenvolvimento daquela. (P�g. 97)

120

A Educa��o Esp�rita dada no lar e nos Centros �, dessa maneira, v�lida e pertence, de direito e de fato, ao processo natural da Educa��o Social. O que � negativo, obscurantista, retr�grado � querer reduzir a Educa��o Esp�rita a esse aspecto inicial do processo. (P�g. 97)

121

Com a reintrodu��o do ensino religioso nas escolas, a posi��o esp�rita exposta no manifesto da Associa��o Esp�rita de Defesa da Escola P�blica defendeu a tese de que o ideal seria a introdu��o do ensino religioso nas escolas sem sectarismo, incluindo-se a Religi�o nos curr�culos como mat�ria de ensino geral, isto �, encarando-se a Religi�o como mat�ria de cultura geral, � semelhan�a do que se faz com a Ci�ncia e a Filosofia. (P�g. 97)

122

Os esp�ritas, ao esposarem uma doutrina de vanguarda, anunciadora dos novos tempos, sentiram a insufici�ncia dos dois tipos de educa��o que se acomodaram nas escolas atuais: a Educa��o Leiga e a Educa��o Sect�ria. Por isso come�aram a fundar escolas esp�ritas, em que seus filhos poderiam receber uma educa��o adequada, pois a Religi�o Esp�rita, ao inv�s de contradizer a Educa��o Leiga, de natureza cient�fica e t�cnica, harmoniza-se com ela e a complementa. (P�g. 98)

123

� que nem o ensino leigo nem o ensino sect�rio tem condi��es para enfrentar os novos tempos. A uni�o dos dois � um arranjo inc�modo, pois eles se contradizem, se prejudicam e acabam desvirtuando nesse conflito interno a finalidade mesma da Educa��o e da Escola.

S� uma doutrina se apresenta como capaz de atender �s exig�ncias dos novos tempos: a Doutrina Esp�rita em sua forma de s�ntese cultural, com perspectivas c�smicas e imortalistas na interpreta��o do homem e do mundo. S� uma educa��o corresponde �s exig�ncias da era c�smica: a Educa��o Esp�rita. (P�gs. 99 e 100)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #36 em: 01 de Maio de 2014, 05:10 »

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A Pedagogia Esp�rita

124

A Pedagogia Esp�rita j� existe. Est�, por assim dizer, entranhada nos princ�pios doutrin�rios, mas n�o est� ainda sistematizada. O mesmo se deu em seus prim�rdios com a Pedagogia Crist�. (P�g. 100)

125

Essa � a raz�o por que a elabora��o da Pedagogia Esp�rita � uma necessidade urgente para a orienta��o do processo pedag�gico nas escolas esp�ritas. Essas escolas, sem a orienta��o pedag�gica necess�ria, jamais ser�o realmente esp�ritas. Ora, de nada adiantar� mantermos escolas esp�ritas de todos os graus, se todas elas nada mais tiverem de esp�rita al�m do nome. (P�gs. 104 e 105)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #37 em: 01 de Maio de 2014, 05:11 »

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Educa��o para um mundo novo

126

A finalidade da Pedagogia Esp�rita deve ser a forma��o das novas gera��es para um mundo mais crist�o. Este anseio n�o � apenas nosso. A Pedagogia moderna, a partir de Rousseau e depois com Pestalozzi, prop�e-se precisamente essa tarefa.

A educa��o do Em�lio, em Rousseau, como a educa��o dos filhos de Gertrudes, em Pestalozzi, representam esfor�os concretos, n�o apenas te�ricos, no sentido de uma forma��o mais adequada do homem, para uma civiliza��o mais humana. (P�g. 107)

127

Por toda a parte, como aconteceu no s�culo de Augusto, os homens percebem que algo de novo vai acontecer e que � preciso preparar para ele as novas gera��es.

Assim, quando falamos de uma Pedagogia Esp�rita, destinada a formar as criaturas para um mundo diferente deste em que nos encontramos, n�o nos colocamos fora da atualidade pedag�gica, mas, pelo contr�rio, perfeitamente entranhados nela. (P�g. 108)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #38 em: 01 de Maio de 2014, 05:13 »

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Sinais do Mundo Novo

128

Os sinais do novo mundo est�o presentes em toda a parte e as escolas esp�ritas s�o um desses sinais, sobretudo em nossa terra.

Nelas, os dois preju�zos fundamentais da escola particular s�o superados: o do comercialismo e o do sectarismo, visto que a escola esp�rita n�o objetiva nem pode objetivar o lucro, como seu interesse principal. Sua finalidade � ensinar e educar, e sobretudo educar para o Novo Mundo. (P�gs. 108 a 110)

129

Como o Espiritismo n�o � uma seita, nem mesmo uma religi�o organizada, do tipo formalista e dogm�tica, mas a Religi�o em esp�rito e verdade, anunciada nos Evangelhos, n�o h� nem pode haver inten��es sectaristas, e conseq�entemente deformantes, na escola esp�rita. (P�g. 110)

130

Considerando a destina��o espiritual do Brasil, os esp�ritas brasileiros n�o podem fugir, sob nenhum pretexto, ao seu dever espiritual e humano de orientar as novas gera��es em dire��o ao Novo Mundo, sob as luzes da sua doutrina, que � universalista e contr�ria a todo sectarismo. A presen�a da escola esp�rita, no campo da escola particular, � o cumprimento de um dever e ao mesmo tempo uma prova da for�a renovadora do Espiritismo. (P�g. 111)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #39 em: 01 de Maio de 2014, 05:15 »

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Uni�o para a grande luta

131

Os esp�ritas do Brasil precisam, pois, compreender que h� a necessidade de uni�o de todos, para a grande luta que nos desafia. H� os que sonham com a presen�a de esp�ritas na vida pol�tica e os que desejam uma atitude firme dos esp�ritas na batalha contra as injusti�as sociais.

Todas as inten��es s�o nobres, quando estimuladas pelo ideal esp�rita. Mas a verdade � que a nossa luta tem dimens�es mais amplas. Nosso trabalho deve realizar-se nos alicerces, na pr�pria base da vida pol�tica e da justi�a social, que � a orienta��o e a forma��o do homem novo do amanh�. N�o nos interessam os efeitos de superf�cie.

O Espiritismo, como ensinou Kardec, � uma quest�o de ess�ncia e n�o de forma. Temos de remodelar o mundo a partir dos seus fundamentos. E desde Plat�o os homens arejados j� compreenderam que as verdadeiras transforma��es sociais se fazem pela educa��o. (P�g. 111)

132

Depois de Plat�o, quem demonstrou a import�ncia fundamental da educa��o na transforma��o do mundo foi Rousseau.

Mas antes dele, S�crates na Gr�cia, Conf�cio na China, Buda na �ndia e, por fim, Jesus na Palestina ensinaram e educaram a Humanidade para o Mundo Novo que o Cristianismo criou na Terra. Agora � a vez do Espiritismo. Seus princ�pios constituem o c�digo de uma vida nova, os alicerces de uma nova civiliza��o. E s� atrav�s da educa��o poderemos torn�-los efetivos no mundo. (P�g. 112)

133

Integrar o Espiritismo no acervo de cultura que as gera��es passadas nos deixaram, transform�-lo em viv�ncia para o Mundo Novo, esse � o nosso dever, e s� poderemos cumpri-lo atrav�s da educa��o. (P�g. 112)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #40 em: 01 de Maio de 2014, 05:18 »

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Conceito Esp�rita da Educa��o

134

Encarada numa perspectiva esp�rita, a Educa��o apresenta-nos dois aspectos fundamentais: � o processo de integra��o das novas gera��es na sociedade e na cultura do tempo, mas � tamb�m o processo de desenvolvimento das potencialidades do ser na exist�ncia, com vistas ao seu destino transcendente. (P�g. 113)

135

Cada ser traz consigo, para cada exist�ncia, os resultados do seu desenvolvimento anterior em exist�ncias passadas. Esses resultados se encontram em estado latente no seu inconsciente, mas come�am a revelar-se, desde os primeiros anos de vida, nas suas tend�ncias e no conjunto das manifesta��es do seu temperamento. Cabe aos pais e aos educadores observar esses sinais e orientar o seu ajustamento �s condi��es atuais, corrigindo as defici�ncias e os exageros na medida do poss�vel. (P�g. 113)

136

A crian�a encarna o ser com todas as suas potencialidades morais e espirituais, mas seu corpo f�sico n�o se apresenta em condi��es imediatas de manifestar em plenitude o seu est�gio evolutivo. Podemos assim estabelecer o esquema de sua evolu��o existencial segundo as fases geralmente admitidas no plano pedag�gico: o ser biol�gico se completa no ser social, este no ser moral e este no ser espiritual. Compete � educa��o auxili�-lo nesse desenvolvimento progressivo e orient�-lo para novas conquistas em futuras exist�ncias. (P�gs. 113 e 114)

137

A Educa��o Esp�rita n�o pode restringir-se aos fins imediatos do processo educacional, que caracterizam as formas pragm�ticas de Educa��o do passado e do presente. Seus fins superiores consistem no desenvolvimento de toda a perfectibilidade poss�vel do ser, como queria Kant.

A concep��o esp�rita do homem nos mostra o ser na exist�ncia com duas formas corporais e dois destinos inter-relacionados. O corpo f�sico � o seu instrumento de viv�ncia terrena, mas o corpo espiritual ou perisp�rito � o organismo et�reo de que ele deve servir-se na continuidade superexistencial dessa viv�ncia. (P�g. 114)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #41 em: 01 de Maio de 2014, 05:42 »

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Conceito Esp�rita da Educa��o II

138

Essa dualidade-relativa do homem, de que trata Rhine, manifesta-se tamb�m na sua estrutura mental. De acordo com Frederich Myers, hoje mais v�lida do que no seu tempo, temos a mente supraliminar e a mente subliminar. A Psicologia Profunda e a Parapsicologia confirmaram as conclus�es de Myers nesse campo. (P�g. 114)

139

A divis�o feita por Myers corresponde aos conceitos de consciente e inconsciente da Psican�lise, mas muito antes de Freud e Myers j� Kardec colocara o problema de O Livro dos Esp�ritos, ao tratar das manifesta��es an�micas no campo da mediunidade e ao investigar o fen�meno da independ�ncia da alma durante o sono. Essa mente que se revela como algo mais profundo que a mente de rela��o � a que podemos chamar mente de profundidade. Suas categorias s�o muito mais numerosas e mais ricas do que as da mente de rela��o. (P�g. 115)

140

Podemos compreender agora com mais clareza a teoria da mente supraliminar e da mente subliminar formulada por Myers. Nossa mente de rela��o, que estabelece nossa rela��o com o mundo e com os outros, repousa sobre uma esp�cie de patamar, abaixo do qual se encontra a nossa mente de profundidade. Foi por isso que Myers chamou a mente de rela��o de consci�ncia supraliminar e a mente de profundidade de consci�ncia subliminar.

A primeira est� sobre o liminar da consci�ncia, a segunda est� abaixo desse limiar. Quando sentimos um impulso inconsciente ou temos um pressentimento, houve uma invas�o, segundo Myers, da mente de rela��o pelas correntes ps�quicas do pensamento e da emo��o da mente de profundidade. H� uma rela��o constante entre as duas formas mentais, que aumenta na propor��o em que se desenvolve o ser. (P�g. 115)

141

A Educa��o Esp�rita n�o pode limitar-se � mente de rela��o, pois ela s� representa um momento do ser. Sabemos, gra�as � reencarna��o, que o desenvolvimento do ser n�o � cont�nuo, mas descont�nuo. Em cada exist�ncia terrena o ser desenvolve certas potencialidades, mas a lei de in�rcia o ret�m numa posi��o determinada pelos limites da pr�pria cultura em que se desenvolveu.

Com a morte corporal ele volta ao mundo espiritual e tem uma nova exist�ncia nesse mundo, onde suas percep��es se ampliam permitindo-lhe compreender que a sua perfectibilidade n�o tem limites. Voltando a nova encarna��o, ele pode reencetar com mais efici�ncia o desenvolvimento de sua perfectibilidade, mas, se n�o receber na vida terrena os est�mulos necess�rios, poder� sentir-se novamente preso � condi��o da vida anterior na Terra, estacionando numa repeti��o de est�gio. (P�g. 116)

142

� isso o que se chama c�rculo vicioso da reencarna��o. A Educa��o Esp�rita tem por fun��o evitar que o ser venha a cair nesse c�rculo. (P�g. 116)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #42 em: 04 de Maio de 2014, 04:59 »

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Conceito Esp�rita de Interexist�ncia

143

Fica dessa forma mais claro o conceito interexistencial do homem. A criatura humana, mesmo nesta exist�ncia, n�o est� sujeita apenas ao plano existencial terreno. Ela existe no aqui e no agora, mas traz consigo a mente de profundidade que a liga � exist�ncia espiritual de que prov�m.

Nas horas de vig�lia o ser humano vive esta exist�ncia, mas nas horas de sono o seu corpo espiritual permite e at� mesmo determina a sua constante rela��o medi�nica com os seres existentes noutra dimens�o da realidade. Vivemos entre duas exist�ncias e n�o apenas numa, como sup�e a ilus�o materialista. N�o somos apenas o existente da concep��o existencialista, mas o interexistente da concep��o esp�rita. (P�g. 116)

144

O Espiritismo revela que a vida espiritual � natural e n�o sobrenatural e deve ser encarada com o mesmo realismo da vida terrena.

O objetivo da vida, at� mesmo para os existencialistas, � a transcend�ncia. S�o nossos pensamentos e sentimentos, nossas emo��es e nossos desejos que determinam o nosso comportamento. Por isso a realidade nos surpreende e decepciona. Sabemos que temos de morrer, mas nossa intui��o interior nos diz que n�o morremos. (P�g. 117)

145

O sentido transcendente da Educa��o Esp�rita n�o tem as implica��es salvacionistas das formas de Educa��o Religiosa do passado e do presente. O conceito esp�rita de transcend�ncia � puramente racional.

A proposi��o de Karl Jaspers sobre as duas formas de transcend�ncia humana, a horizontal e a vertical, corresponde � interpreta��o esp�rita. O homem, como um ser fechado em si mesmo, abre-se na transcend�ncia horizontal atrav�s da comunica��o, projetando-se no plano social.

Sua abertura para a transcend�ncia vertical come�a na supera��o da moral fechada de Bergson, projeta-se na moral aberta e atinge o seu maior impulso na busca de Deus, atrav�s da religi�o racional, onde f� e raz�o se conjugam. (P�g. 118)

146

� pela educa��o, sustenta Kardec, que podemos reformar o homem e o mundo. A Religi�o �, nesse sentido, encarada como uma forma especial de educa��o, aplicada no sentido de arrancar o homem da animalidade e conduzi-lo � humaniza��o, pelo desenvolvimento progressivo de sua perfectibilidade poss�vel, levando-o � espiritualidade.

Essa posi��o esp�rita � endossada pela tese de Hubert, segundo a qual o fim principal da Educa��o � implantar na Terra uma Rep�blica dos Esp�ritos, alicer�ada na solidariedade de consci�ncias. (P�g. 119)

147

Ensino, processo de informa��o e instru��o, e Educa��o, processo de forma��o moral e espiritual, constituem as coordenadas da Doutrina Esp�rita e balizam a pr�tica doutrin�ria em todos os seus aspectos. Cabe ao Espiritismo completar a miss�o do Cristianismo. Cabe � Educa��o Esp�rita devolver ao Esp�rito a sua unidade. (P�gs. 119 e 120)

« �ltima modifica��o: 04 de Maio de 2014, 05:06 by Marianna »

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #43 em: 04 de Maio de 2014, 05:02 »

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Esquema da Pedagogia Esp�rita I

148

A Educa��o, exig�ncia natural do desenvolvimento das sociedades humanas, � um processo que se revela espontaneamente no meio social. Antecede, portanto, � Pedagogia.

Segundo Hubert, a Pedagogia nasceu em Atenas, juntamente com a Filosofia, e sua defini��o mais precisa � a de Teoria Geral da Educa��o. Distingue-se da Filosofia da Educa��o por abranger todos os aspectos do processo educacional e penetrar no campo da pr�tica. (P�gs. 122 a 124)

149

A Pedagogia Esp�rita distingue-se das v�rias Pedagogias existentes por incorporar os dados da Ci�ncia Esp�rita.

As Pedagogias mais avan�adas, como as de John Dewey, Kilpatrik, Kerchensteiner e Ren� Hubert, n�o correspondem �s exig�ncias mais profundas e substanciais da Pedagogia Esp�rita. Servem-lhe de apoio, de respaldo, e oferecem-lhe contribui��es valiosas, mas n�o enfrentam o problema essencial da concep��o do educando como um reencarnado. (P�g. 125)

150

O problema da forma��o esp�rita � de import�ncia vital para a Doutrina e n�o temos o direito de negligenci�-lo. Qualquer neglig�ncia nesse sentido seria uma prova dolorosa de indig�ncia mental dos esp�ritas. (P�g. 125)

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Re: Pedagogia Esp�rita

« Responder #44 em: 04 de Maio de 2014, 05:05 »

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Esquema da Pedagogia Esp�rita II

151

Eis na sequ�ncia um esbo�o geral da Pedagogia Esp�rita formulado por Herculano Pires:

Bases hist�ricas:
▬ As primeiras refer�ncias � Educa��o Esp�rita foram feitas por Kardec na Revista Esp�rita de fevereiro de 1864, reportando-se � educa��o familial de crian�as com fundamento no Espiritismo. No plano da escolariza��o coube a Eur�pedes Barsanulfo a primazia de haver fundado o primeiro Col�gio esp�rita, em Sacramento (MG), nos idos de 1909.

Bases cient�ficas:
▬ As bases cient�ficas da Pedagogia Esp�rita decorrem das investiga��es realizadas pela Sociedade Parisiense de Estudos Esp�ritas, acrescidas das informa��es contidas em livros como A Personalidade Humana, de Frederich Myers.

Bases religiosas:
▬ Sem desprezar os dados da experi�ncia religiosa em geral, a principal fonte desses dados estar� certamente nos fatos medi�nicos e nas obras psicografadas que tratam do aspecto religioso do Espiritismo.

Bases filos�ficas:
▬ As bases filos�ficas imediatas da Pedagogia Esp�rita est�o na Filosofia Esp�rita, mas a Filosofia Geral, a Hist�ria da Filosofia e particularmente as Filosofias da Exist�ncia e a Teoria Fenomenol�gica podem oferecer contribui��es significativas para a boa orienta��o pedag�gica no tocante � estrutura��o te�rica.

Bases est�ticas:
▬ As pesquisas est�ticas, a Hist�ria da Arte, a Filosofia da Arte, as experi�ncias atuais no campo das artes pl�sticas, das artes gr�ficas, da m�sica, da po�tica, da literatura em geral s�o fontes indicadas para a boa coloca��o da Arte Pedag�gica. Recursos visuais, auditivos e pl�sticos podem ser aplicados � pr�tica pedag�gica para maior efici�ncia do processo educativo e do ensino. A integra��o do ser em sua consci�ncia est�tica deve ser um dos objetivos principais da Pedagogia Esp�rita.

Bases pr�ticas:
▬ As bases pr�ticas da Pedagogia Esp�rita se referem �s formas educativas de sentido utilit�rio: a Educa��o F�sica, a Educa��o Corporal, a Educa��o Sexual, a Educa��o Profissional e assim por diante. Essas pr�ticas, por�m, n�o podem restringir-se ao aspecto formal das respectivas disciplinas. Em todos esses campos h� conota��es com os problemas do esp�rito, pois este constitui o fundamento de todas as atividades humanas. (P�gs. 126 a 129)

A finalidade da Pedagogia Esp�rita � orientar o desenvolvimento da Educa��o Esp�rita, fornecendo-lhe todos os elementos capazes de disciplinar a a��o educativa nas escolas esp�ritas. Uma Educa��o sem Pedagogia � um barco sem b�ssola. (P�gs. 129 e 130)

« �ltima modifica��o: 10 de Novembro de 2015, 01:23 by Marianna »

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