Pedagogia Espírita

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #30 em: 29 de Abril de 2014, 19:41 »

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Questão religiosa

106

A intenção principal dos que dizem que o Espiritismo não é religião é impedir o ensino espírita nas escolas, um direito que é assegurado por lei a todas as religiões.

Ora, o Espiritismo é uma doutrina escrita, codificada. Tem, pois, suas escrituras e suas raízes escriturísticas. O fato de ter surgido como ciência não exclui a possibilidade da existência de um conteúdo religioso em sua estrutura doutrinária. (Págs. 86 e 87)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #31 em: 29 de Abril de 2014, 19:52 »

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107

Como ensina André Moreil, o Espiritismo é religião quando trata da sobrevivência da alma, do seu destino na vida espiritual e de suas relações com Deus. Sabemos que toda Filosofia exige a elaboração de uma moral, de um código de comportamento social segundo os seus princípios.

Quando essa moral envolve o destino do homem, ainda que na Terra, como no Positivismo, ela se transforma em religião. Kardec identificou a moral espírita com a moral cristã e, mais tarde, em seu último discurso na Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, esclareceu que essa Moral é na verdade Religião. (Págs. 87 e 88)

108

Bastariam, porém, os tópicos religiosos da Codificação e livros como O Evangelho segundo o Espiritismo para vermos que o Espiritismo é religião.

Por outro lado, a lei brasileira assim o reconhece, não somente nos formulários censitários como nas estatísticas oficiais. Negar, pois, que o Espiritismo seja religião é simples ignorância do conceito de religião, da nossa tradição e da nossa posição oficial a respeito, ou, o que seria pior, simplesmente má-fé. (Págs. 88 e 89)

« Última modificação: 29 de Abril de 2014, 20:07 by Marianna »

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #32 em: 29 de Abril de 2014, 20:19 »

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A ciência espírita

109.

No tocante à Ciência Espírita, a confusão reinante não é menor, porque, se uns dizem que o Espiritismo não é religião, outros afirmam que ele não é ciência, havendo mesmo alguns extravagantes que negam a existência da Filosofia Espírita. (Pág. 89)

110.

Kardec mostrou, porém, que o Espiritismo é a Ciência do Espírito e não deve ser confundido com as ciências que se aplicam aos vários campos da matéria, visto que seu objeto é o espírito e, sendo assim, seus métodos de pesquisa e de observação têm de ser outros. (Pág. 90)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #33 em: 01 de Maio de 2014, 05:05 »

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Solução filosófica

111

O que interessa ao Espiritismo, no tocante ao ensino religioso na escola, não é o tipo de ensino sectário que hoje se processa de maneira negativa ou inócua no meio escolar.

O que se deve ensinar na escola, para que ela se liberte do laicismo a que foi obrigada pela pressão sectária, não é esta ou aquela religião, denominação ou seita religiosa, mas a Religião como um todo, como uma província específica do conhecimento, como um campo cultural que não pode ser omitido no processo de transmissão da cultura. (Pág. 91)

112

Para isso, o ensino religioso deve ser dado na escola – em todos os graus de ensino – como matéria filosófica, abrangendo a História, a Filosofia e a Psicologia da Religião, atingindo dessa maneira o verdadeiro objetivo escolar, que é a formação cultural no mais amplo sentido. (Pág. 91)

113

O Estado não pode mais interessar-se por esta ou aquela religião, por esta ou aquela seita. O que lhe interessa de fato é a Religião, o sentimento do divino inato na criatura humana, a aspiração da transcendência e da comunhão com Deus, essa idéia superior, esse conceito supremo, como Kant definiu. (Pág. 92)

114

Dando isso aos educandos e deixando-lhes a inteira liberdade da escolha particular que desejem fazer no vasto campo das religiões, a escola estará cumprindo a sua missão de ensinar e educar no mais alto sentido. (Pág. 92)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #34 em: 01 de Maio de 2014, 05:07 »

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A pedagogia espírita

115

Pedagogia é, segundo Aurélio Buarque de Hollanda: “Teoria da Educação; conjunto de doutrinas e princípios que visam a um programa de ação; estudo dos ideais da Educação, segundo uma determinada concepção de vida, e dos meios mais eficientes para realizá-los”.

O Espiritismo nos dá uma concepção de vida diferente da concepção católica e protestante em que fomos educados. Para orientar a educação das crianças e dos jovens segundo essa concepção nova, precisamos de uma nova teoria da Educação, ou seja, de uma Pedagogia Espírita. (Pág. 94)

116

O conceito de Pedagogia mencionado pelo Aurélio é confirmado por outros dicionaristas, inclusive por Durkheim, que assim a define: “A Pedagogia é uma teoria prática, ou seja, uma teoria que tem por objeto refletir sobre os sistemas e os processos da educação, visando a apreciar a sua validade e, por esse meio, esclarecer e dirigir a ação dos educadores”.

Não se pode, pois, confundir Pedagogia com sistema de ensino, com método ou técnica pedagógica e nem mesmo com Educação. Como assinala René Hubert, em seu Tratado de Pedagogia Geral, a Educação precede à Pedagogia. Primeiro temos o fato educacional, depois o fato pedagógico. (Págs. 95 e 96)

117

Como explicam Leif e Rustin, em sua Pedagogia Geral, a Educação é a transmissão às gerações daquilo que consideramos válido. Uma Pedagogia é sempre o acabamento de uma Filosofia. Qualquer Filosofia tende sempre a se completar numa Pedagogia. (Pág. 96)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #35 em: 01 de Maio de 2014, 05:09 »

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A Educação Espírita

118

A expressão Educação Espírita pode ser entendida em dois sentidos:

Como uma espécie de formação sectária das crianças e dos jovens, uma forma de transmissão dos princípios espíritas às novas gerações, e, portanto, um assunto doméstico, restrito ao lar e às escolinhas que funcionam nos Centros Espíritas, à semelhança do que se faz nos catecismos das igrejas;

Como um processo de formação universal das novas gerações para o mundo novo que o Espiritismo está fazendo surgir na Terra. (Págs. 96 e 97)

119

O primeiro sentido contrasta de tal maneira com o segundo, que parece ser muito inferior e negativo. Mas, na verdade, não o é. A educação familiar corresponde a uma fase natural do processo educacional. A educação institucional é simples desenvolvimento daquela. (Pág. 97)

120

A Educação Espírita dada no lar e nos Centros é, dessa maneira, válida e pertence, de direito e de fato, ao processo natural da Educação Social. O que é negativo, obscurantista, retrógrado é querer reduzir a Educação Espírita a esse aspecto inicial do processo. (Pág. 97)

121

Com a reintrodução do ensino religioso nas escolas, a posição espírita exposta no manifesto da Associação Espírita de Defesa da Escola Pública defendeu a tese de que o ideal seria a introdução do ensino religioso nas escolas sem sectarismo, incluindo-se a Religião nos currículos como matéria de ensino geral, isto é, encarando-se a Religião como matéria de cultura geral, à semelhança do que se faz com a Ciência e a Filosofia. (Pág. 97)

122

Os espíritas, ao esposarem uma doutrina de vanguarda, anunciadora dos novos tempos, sentiram a insuficiência dos dois tipos de educação que se acomodaram nas escolas atuais: a Educação Leiga e a Educação Sectária. Por isso começaram a fundar escolas espíritas, em que seus filhos poderiam receber uma educação adequada, pois a Religião Espírita, ao invés de contradizer a Educação Leiga, de natureza científica e técnica, harmoniza-se com ela e a complementa. (Pág. 98)

123

É que nem o ensino leigo nem o ensino sectário tem condições para enfrentar os novos tempos. A união dos dois é um arranjo incômodo, pois eles se contradizem, se prejudicam e acabam desvirtuando nesse conflito interno a finalidade mesma da Educação e da Escola.

Só uma doutrina se apresenta como capaz de atender às exigências dos novos tempos: a Doutrina Espírita em sua forma de síntese cultural, com perspectivas cósmicas e imortalistas na interpretação do homem e do mundo. Só uma educação corresponde às exigências da era cósmica: a Educação Espírita. (Págs. 99 e 100)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #36 em: 01 de Maio de 2014, 05:10 »

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A Pedagogia Espírita

124

A Pedagogia Espírita já existe. Está, por assim dizer, entranhada nos princípios doutrinários, mas não está ainda sistematizada. O mesmo se deu em seus primórdios com a Pedagogia Cristã. (Pág. 100)

125

Essa é a razão por que a elaboração da Pedagogia Espírita é uma necessidade urgente para a orientação do processo pedagógico nas escolas espíritas. Essas escolas, sem a orientação pedagógica necessária, jamais serão realmente espíritas. Ora, de nada adiantará mantermos escolas espíritas de todos os graus, se todas elas nada mais tiverem de espírita além do nome. (Págs. 104 e 105)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #37 em: 01 de Maio de 2014, 05:11 »

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Educação para um mundo novo

126

A finalidade da Pedagogia Espírita deve ser a formação das novas gerações para um mundo mais cristão. Este anseio não é apenas nosso. A Pedagogia moderna, a partir de Rousseau e depois com Pestalozzi, propõe-se precisamente essa tarefa.

A educação do Emílio, em Rousseau, como a educação dos filhos de Gertrudes, em Pestalozzi, representam esforços concretos, não apenas teóricos, no sentido de uma formação mais adequada do homem, para uma civilização mais humana. (Pág. 107)

127

Por toda a parte, como aconteceu no século de Augusto, os homens percebem que algo de novo vai acontecer e que é preciso preparar para ele as novas gerações.

Assim, quando falamos de uma Pedagogia Espírita, destinada a formar as criaturas para um mundo diferente deste em que nos encontramos, não nos colocamos fora da atualidade pedagógica, mas, pelo contrário, perfeitamente entranhados nela. (Pág. 108)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #38 em: 01 de Maio de 2014, 05:13 »

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Sinais do Mundo Novo

128

Os sinais do novo mundo estão presentes em toda a parte e as escolas espíritas são um desses sinais, sobretudo em nossa terra.

Nelas, os dois prejuízos fundamentais da escola particular são superados: o do comercialismo e o do sectarismo, visto que a escola espírita não objetiva nem pode objetivar o lucro, como seu interesse principal. Sua finalidade é ensinar e educar, e sobretudo educar para o Novo Mundo. (Págs. 108 a 110)

129

Como o Espiritismo não é uma seita, nem mesmo uma religião organizada, do tipo formalista e dogmática, mas a Religião em espírito e verdade, anunciada nos Evangelhos, não há nem pode haver intenções sectaristas, e conseqüentemente deformantes, na escola espírita. (Pág. 110)

130

Considerando a destinação espiritual do Brasil, os espíritas brasileiros não podem fugir, sob nenhum pretexto, ao seu dever espiritual e humano de orientar as novas gerações em direção ao Novo Mundo, sob as luzes da sua doutrina, que é universalista e contrária a todo sectarismo. A presença da escola espírita, no campo da escola particular, é o cumprimento de um dever e ao mesmo tempo uma prova da força renovadora do Espiritismo. (Pág. 111)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #39 em: 01 de Maio de 2014, 05:15 »

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União para a grande luta

131

Os espíritas do Brasil precisam, pois, compreender que há a necessidade de união de todos, para a grande luta que nos desafia. Há os que sonham com a presença de espíritas na vida política e os que desejam uma atitude firme dos espíritas na batalha contra as injustiças sociais.

Todas as intenções são nobres, quando estimuladas pelo ideal espírita. Mas a verdade é que a nossa luta tem dimensões mais amplas. Nosso trabalho deve realizar-se nos alicerces, na própria base da vida política e da justiça social, que é a orientação e a formação do homem novo do amanhã. Não nos interessam os efeitos de superfície.

O Espiritismo, como ensinou Kardec, é uma questão de essência e não de forma. Temos de remodelar o mundo a partir dos seus fundamentos. E desde Platão os homens arejados já compreenderam que as verdadeiras transformações sociais se fazem pela educação. (Pág. 111)

132

Depois de Platão, quem demonstrou a importância fundamental da educação na transformação do mundo foi Rousseau.

Mas antes dele, Sócrates na Grécia, Confúcio na China, Buda na Índia e, por fim, Jesus na Palestina ensinaram e educaram a Humanidade para o Mundo Novo que o Cristianismo criou na Terra. Agora é a vez do Espiritismo. Seus princípios constituem o código de uma vida nova, os alicerces de uma nova civilização. E só através da educação poderemos torná-los efetivos no mundo. (Pág. 112)

133

Integrar o Espiritismo no acervo de cultura que as gerações passadas nos deixaram, transformá-lo em vivência para o Mundo Novo, esse é o nosso dever, e só poderemos cumpri-lo através da educação. (Pág. 112)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #40 em: 01 de Maio de 2014, 05:18 »

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Conceito Espírita da Educação

134

Encarada numa perspectiva espírita, a Educação apresenta-nos dois aspectos fundamentais: é o processo de integração das novas gerações na sociedade e na cultura do tempo, mas é também o processo de desenvolvimento das potencialidades do ser na existência, com vistas ao seu destino transcendente. (Pág. 113)

135

Cada ser traz consigo, para cada existência, os resultados do seu desenvolvimento anterior em existências passadas. Esses resultados se encontram em estado latente no seu inconsciente, mas começam a revelar-se, desde os primeiros anos de vida, nas suas tendências e no conjunto das manifestações do seu temperamento. Cabe aos pais e aos educadores observar esses sinais e orientar o seu ajustamento às condições atuais, corrigindo as deficiências e os exageros na medida do possível. (Pág. 113)

136

A criança encarna o ser com todas as suas potencialidades morais e espirituais, mas seu corpo físico não se apresenta em condições imediatas de manifestar em plenitude o seu estágio evolutivo. Podemos assim estabelecer o esquema de sua evolução existencial segundo as fases geralmente admitidas no plano pedagógico: o ser biológico se completa no ser social, este no ser moral e este no ser espiritual. Compete à educação auxiliá-lo nesse desenvolvimento progressivo e orientá-lo para novas conquistas em futuras existências. (Págs. 113 e 114)

137

A Educação Espírita não pode restringir-se aos fins imediatos do processo educacional, que caracterizam as formas pragmáticas de Educação do passado e do presente. Seus fins superiores consistem no desenvolvimento de toda a perfectibilidade possível do ser, como queria Kant.

A concepção espírita do homem nos mostra o ser na existência com duas formas corporais e dois destinos inter-relacionados. O corpo físico é o seu instrumento de vivência terrena, mas o corpo espiritual ou perispírito é o organismo etéreo de que ele deve servir-se na continuidade superexistencial dessa vivência. (Pág. 114)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #41 em: 01 de Maio de 2014, 05:42 »

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Conceito Espírita da Educação II

138

Essa dualidade-relativa do homem, de que trata Rhine, manifesta-se também na sua estrutura mental. De acordo com Frederich Myers, hoje mais válida do que no seu tempo, temos a mente supraliminar e a mente subliminar. A Psicologia Profunda e a Parapsicologia confirmaram as conclusões de Myers nesse campo. (Pág. 114)

139

A divisão feita por Myers corresponde aos conceitos de consciente e inconsciente da Psicanálise, mas muito antes de Freud e Myers já Kardec colocara o problema de O Livro dos Espíritos, ao tratar das manifestações anímicas no campo da mediunidade e ao investigar o fenômeno da independência da alma durante o sono. Essa mente que se revela como algo mais profundo que a mente de relação é a que podemos chamar mente de profundidade. Suas categorias são muito mais numerosas e mais ricas do que as da mente de relação. (Pág. 115)

140

Podemos compreender agora com mais clareza a teoria da mente supraliminar e da mente subliminar formulada por Myers. Nossa mente de relação, que estabelece nossa relação com o mundo e com os outros, repousa sobre uma espécie de patamar, abaixo do qual se encontra a nossa mente de profundidade. Foi por isso que Myers chamou a mente de relação de consciência supraliminar e a mente de profundidade de consciência subliminar.

A primeira está sobre o liminar da consciência, a segunda está abaixo desse limiar. Quando sentimos um impulso inconsciente ou temos um pressentimento, houve uma invasão, segundo Myers, da mente de relação pelas correntes psíquicas do pensamento e da emoção da mente de profundidade. Há uma relação constante entre as duas formas mentais, que aumenta na proporção em que se desenvolve o ser. (Pág. 115)

141

A Educação Espírita não pode limitar-se à mente de relação, pois ela só representa um momento do ser. Sabemos, graças à reencarnação, que o desenvolvimento do ser não é contínuo, mas descontínuo. Em cada existência terrena o ser desenvolve certas potencialidades, mas a lei de inércia o retém numa posição determinada pelos limites da própria cultura em que se desenvolveu.

Com a morte corporal ele volta ao mundo espiritual e tem uma nova existência nesse mundo, onde suas percepções se ampliam permitindo-lhe compreender que a sua perfectibilidade não tem limites. Voltando a nova encarnação, ele pode reencetar com mais eficiência o desenvolvimento de sua perfectibilidade, mas, se não receber na vida terrena os estímulos necessários, poderá sentir-se novamente preso à condição da vida anterior na Terra, estacionando numa repetição de estágio. (Pág. 116)

142

É isso o que se chama círculo vicioso da reencarnação. A Educação Espírita tem por função evitar que o ser venha a cair nesse círculo. (Pág. 116)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #42 em: 04 de Maio de 2014, 04:59 »

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Conceito Espírita de Interexistência

143

Fica dessa forma mais claro o conceito interexistencial do homem. A criatura humana, mesmo nesta existência, não está sujeita apenas ao plano existencial terreno. Ela existe no aqui e no agora, mas traz consigo a mente de profundidade que a liga à existência espiritual de que provém.

Nas horas de vigília o ser humano vive esta existência, mas nas horas de sono o seu corpo espiritual permite e até mesmo determina a sua constante relação mediúnica com os seres existentes noutra dimensão da realidade. Vivemos entre duas existências e não apenas numa, como supõe a ilusão materialista. Não somos apenas o existente da concepção existencialista, mas o interexistente da concepção espírita. (Pág. 116)

144

O Espiritismo revela que a vida espiritual é natural e não sobrenatural e deve ser encarada com o mesmo realismo da vida terrena.

O objetivo da vida, até mesmo para os existencialistas, é a transcendência. São nossos pensamentos e sentimentos, nossas emoções e nossos desejos que determinam o nosso comportamento. Por isso a realidade nos surpreende e decepciona. Sabemos que temos de morrer, mas nossa intuição interior nos diz que não morremos. (Pág. 117)

145

O sentido transcendente da Educação Espírita não tem as implicações salvacionistas das formas de Educação Religiosa do passado e do presente. O conceito espírita de transcendência é puramente racional.

A proposição de Karl Jaspers sobre as duas formas de transcendência humana, a horizontal e a vertical, corresponde à interpretação espírita. O homem, como um ser fechado em si mesmo, abre-se na transcendência horizontal através da comunicação, projetando-se no plano social.

Sua abertura para a transcendência vertical começa na superação da moral fechada de Bergson, projeta-se na moral aberta e atinge o seu maior impulso na busca de Deus, através da religião racional, onde fé e razão se conjugam. (Pág. 118)

146

É pela educação, sustenta Kardec, que podemos reformar o homem e o mundo. A Religião é, nesse sentido, encarada como uma forma especial de educação, aplicada no sentido de arrancar o homem da animalidade e conduzi-lo à humanização, pelo desenvolvimento progressivo de sua perfectibilidade possível, levando-o à espiritualidade.

Essa posição espírita é endossada pela tese de Hubert, segundo a qual o fim principal da Educação é implantar na Terra uma República dos Espíritos, alicerçada na solidariedade de consciências. (Pág. 119)

147

Ensino, processo de informação e instrução, e Educação, processo de formação moral e espiritual, constituem as coordenadas da Doutrina Espírita e balizam a prática doutrinária em todos os seus aspectos. Cabe ao Espiritismo completar a missão do Cristianismo. Cabe à Educação Espírita devolver ao Espírito a sua unidade. (Págs. 119 e 120)

« Última modificação: 04 de Maio de 2014, 05:06 by Marianna »

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #43 em: 04 de Maio de 2014, 05:02 »

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Esquema da Pedagogia Espírita I

148

A Educação, exigência natural do desenvolvimento das sociedades humanas, é um processo que se revela espontaneamente no meio social. Antecede, portanto, à Pedagogia.

Segundo Hubert, a Pedagogia nasceu em Atenas, juntamente com a Filosofia, e sua definição mais precisa é a de Teoria Geral da Educação. Distingue-se da Filosofia da Educação por abranger todos os aspectos do processo educacional e penetrar no campo da prática. (Págs. 122 a 124)

149

A Pedagogia Espírita distingue-se das várias Pedagogias existentes por incorporar os dados da Ciência Espírita.

As Pedagogias mais avançadas, como as de John Dewey, Kilpatrik, Kerchensteiner e René Hubert, não correspondem às exigências mais profundas e substanciais da Pedagogia Espírita. Servem-lhe de apoio, de respaldo, e oferecem-lhe contribuições valiosas, mas não enfrentam o problema essencial da concepção do educando como um reencarnado. (Pág. 125)

150

O problema da formação espírita é de importância vital para a Doutrina e não temos o direito de negligenciá-lo. Qualquer negligência nesse sentido seria uma prova dolorosa de indigência mental dos espíritas. (Pág. 125)

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Re: Pedagogia Espírita

« Responder #44 em: 04 de Maio de 2014, 05:05 »

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Esquema da Pedagogia Espírita II

151

Eis na sequência um esboço geral da Pedagogia Espírita formulado por Herculano Pires:

Bases históricas:
▬ As primeiras referências à Educação Espírita foram feitas por Kardec na Revista Espírita de fevereiro de 1864, reportando-se à educação familial de crianças com fundamento no Espiritismo. No plano da escolarização coube a Eurípedes Barsanulfo a primazia de haver fundado o primeiro Colégio espírita, em Sacramento (MG), nos idos de 1909.

Bases científicas:
▬ As bases científicas da Pedagogia Espírita decorrem das investigações realizadas pela Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, acrescidas das informações contidas em livros como A Personalidade Humana, de Frederich Myers.

Bases religiosas:
▬ Sem desprezar os dados da experiência religiosa em geral, a principal fonte desses dados estará certamente nos fatos mediúnicos e nas obras psicografadas que tratam do aspecto religioso do Espiritismo.

Bases filosóficas:
▬ As bases filosóficas imediatas da Pedagogia Espírita estão na Filosofia Espírita, mas a Filosofia Geral, a História da Filosofia e particularmente as Filosofias da Existência e a Teoria Fenomenológica podem oferecer contribuições significativas para a boa orientação pedagógica no tocante à estruturação teórica.

Bases estéticas:
▬ As pesquisas estéticas, a História da Arte, a Filosofia da Arte, as experiências atuais no campo das artes plásticas, das artes gráficas, da música, da poética, da literatura em geral são fontes indicadas para a boa colocação da Arte Pedagógica. Recursos visuais, auditivos e plásticos podem ser aplicados à prática pedagógica para maior eficiência do processo educativo e do ensino. A integração do ser em sua consciência estética deve ser um dos objetivos principais da Pedagogia Espírita.

Bases práticas:
▬ As bases práticas da Pedagogia Espírita se referem às formas educativas de sentido utilitário: a Educação Física, a Educação Corporal, a Educação Sexual, a Educação Profissional e assim por diante. Essas práticas, porém, não podem restringir-se ao aspecto formal das respectivas disciplinas. Em todos esses campos há conotações com os problemas do espírito, pois este constitui o fundamento de todas as atividades humanas. (Págs. 126 a 129)

A finalidade da Pedagogia Espírita é orientar o desenvolvimento da Educação Espírita, fornecendo-lhe todos os elementos capazes de disciplinar a ação educativa nas escolas espíritas. Uma Educação sem Pedagogia é um barco sem bússola. (Págs. 129 e 130)

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