Sobre a Mediunidade

dOM JORGE

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Re: Sobre a Mediunidade

« Responder #15 em: 30 de Outubro de 2019, 04:51 »

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VIVA JESUS!

Bom-dia! queridos irm�os.

O Espiritismo n�o se resume � Mediunidade

O Espiritismo n�o se resume � mediunidade, da qual n�o � nem dono nem criador. A mediunidade � capacidade fisiol�gica que todos t�m em maior ou menor grau e que permite comunica��o direta ou sutil com a espiritualidade, de modo que os encarnados na Terra possam receber apoio espiritual para vencer a si mesmos. Esse dom, quando ostensivo, necessita ser estudado para que n�o seja um entrave, mas sirva de apoio na evolu��o dos homens.
O Espiritismo n�o se resume a atividades de recep��o de energias, quais sejam os passes, �gua fluidificada e vibra��es: ele precisa ser compreendido uma vez que � doutrina crist� que estimula a pr�tica real e cotidiana dos ensinamentos de Jesus, exigindo estudo dos seus conceitos atrav�s do conhecimento da codifica��o esp�rita, para melhor serem utilizados.
O Espiritismo n�o se resume na reencarna��o, lei natural que independe da vontade dos homens. Ele a explica como prova de justi�a divina que d� a todos a oportunidade de renascerem e evolu�rem at� que tenham quitado seus d�bitos e se purificado espiritualmente nas incont�veis vidas na pobreza, riqueza, poder ou humildade, como homens e mulheres, saud�veis ou doentes, perfeitos ou deficientes, ou seja, em toda oportunidade de aprendizado poss�vel.
O Espiritismo n�o se limita � caridade material, ele incita, estimula, pede, sugere, instiga sobretudo � caridade moral da toler�ncia, do perd�o, do amor, da paci�ncia, da solidariedade, fraternidade, de modo que se d� ao pr�ximo mais do que coisas ef�meras, mas tamb�m valores que permanecer�o e os auxiliar�o a partir do exemplo.
O Espiritismo � doutrina que, sim, atua com a mediunidade, trabalha com as energias, ensina a reencarna��o, faz caridade material e moral demonstrando a seus adeptos e simpatizantes que existe um sentido maior para viver, ensina a origem e o destino dos esp�ritos que somos todos, e explica que o �c�u� ser� alcan�ado mais cedo ou mais tarde, conforme merecimento.
O Espiritismo explica que todos evoluiremos at� o estado de anjos e somos, nesse percurso, os colaboradores de Deus que mudar�o a si mesmos e o mundo para melhor. Ser esp�rita � estudar, conhecer, praticar valores morais que o transformam em homens de bem e almas mais evolu�das. O Espiritismo n�o faz milagres, ele ensina. Os milagres cada um os far� na pr�pria alma!
�Reconhece-se o verdadeiro esp�rita pela sua transforma��o moral, e pelos esfor�os que faz para domar as suas m�s inclina��es�. (Allan Kardec)

Vania Mugnato de Vasconcelos

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Re: Sobre a Mediunidade

« Responder #16 em: 01 de Fevereiro de 2020, 23:41 »

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VIVA JESUS!

Boa-noite! queridos irm�os.

Trabalhos medi�nicos se tornam escassos

Em pesquisa superficial sobre os trabalhos desenvolvidos nos Centros Esp�ritas, nota-se, em grande parte, que essas atividades medi�nicas est�o desaparecendo e cedendo espa�o para outras atividades, que al�m de se enquadrarem em n�vel menor de import�ncia e preced�ncia, algumas outras nem figuram como mat�ria ou assunto doutrin�rio, pertencentes ao Espiritismo.

Isso � de se lamentar.

E para aumentar ainda mais a surpresa, algumas edi��es recentes de obras esp�ritas, quando fazem ligeira abordagem sobre o assunto, justificam que esse tempo e essa preocupa��o j� passou. Muito estranhas essas posi��es, pois que, em todos os tempos, e n�o somente ontem ou nos dias atuais, esses casos ocorrem com frequ�ncia inimagin�vel.

Os trabalhos medi�nicos sempre tiveram importante relev�ncia, visto atuarem diretamente em favor e benef�cio de Esp�ritos que se acham desorientados e ainda necessitados da presen�a pesada dos fluidos da Terra. Como sempre foi, esses irm�os s�o trazidos at� essas sess�es e recepcionados pelos doutrinadores ou dirigentes, atrav�s dos m�diuns, para uma conversa orientadora, serena e reconfortante, os quais, quase em sua totalidade, desconhecem a vida atual que levam na outra margem da vida e lamentam a indiferen�a das pessoas que n�o lhes d�o a necess�ria aten��o. N�o sabem onde est�o nem a raz�o de estarem nessa condi��o. Sentem frio e outras necessidades materiais com sinais ainda percept�veis pelo Esp�rito, uma vez que o corpo psicossom�tico possui, depois da morte, dura��o vari�vel em raz�o do equil�brio emotivo e do avan�o cultural daquele que o governa, ou seja, permanece por um tempo indeterminado em adapta��o ao novo est�gio no plano espiritual.

Portanto, n�o vemos como pode estar superado esse recurso dos mais importantes em uma casa esp�rita, que se presta a atender irm�os desencarnados que ali s�o trazidos para um primeiro contato.

O que se sabe da parte dos pr�prios benfeitores � que a Terra oferece as condi��es prop�cias ao necessitado que ainda guarda em seu perisp�rito res�duos materiais dos quais precisa livrar-se. E para essa indispens�vel e necess�ria limpeza, somente uma reuni�o medi�nica acolhedora � capaz de promover a retomada do equil�brio do Esp�rito.

Outro detalhe n�o menos importante � o relato feito pelas pr�prias entidades beneficiadas que se apresentam nessas reuni�es. Quando se estabelece o di�logo e, dependendo sempre das condi��es ps�quicas do necessitado, o que se observa durante os atendimentos � o progresso conquistado quando essas reuni�es medi�nicas est�o dispon�veis. Com essa atividade constante e pelas oportunidades id�nticas e sucessivas que surgem ao Esp�rito, este sente-se � vontade quando pode ouvir e absorver, nas conversa��es de elevado n�vel fraterno, as necessidades de adapta��es que lhe conv�m nessa nova fase de sua vida.

Durante os trabalhos poder�o ocorrer fatos inusitados. Tudo � poss�vel em uma sess�o dessa natureza e �til para ambos os lados, onde est�o presentes vibra��es flu�dicas de toda ordem e de onde poder�o ser extra�dos ensinamentos a serem aproveitados em benef�cio de desencarnados e dos pr�prios encarnados.

Trazemos aqui um desses exemplos que o tempo e a perseveran�a atuaram favoravelmente em benef�cio de visitante desencarnado e a sua confian�a no interlocutor que, desde a primeira conversa e atrav�s das palavras equilibradas e recheadas de harmonia fraternal, culminou em resultado feliz e jubiloso ao Grupo de trabalhadores de uma sess�o medi�nica.

Francisco C�ndido Xavier (1910-2002) e alguns amigos, quando na cidade de Pedro Leopoldo-MG institu�ram regularmente no Centro Esp�rita Luiz Gonzaga trabalho semanal para essa finalidade, que, al�m das mensagens recebidas atrav�s da psicografia e outras anota��es, a exemplo da psicofonia[1], procediam � grava��o do trabalho para posterior consulta e outras destina��es. Isso possibilitou ao grupo a edi��o de algumas obras trazendo importantes relatos.

Um desses personagens comunicantes, necessitado de amparo em todas as suas modalidades e formas, de comportamento agressivo e com recusa inclusive em declinar a sua identidade, como muitos fazem, ap�s longo tempo comparecendo �s reuni�es e sempre de postura rebelde, deixou bela e emocionante prece, que fez aos prantos.

"Quantos venham a ler a mensagem constante deste cap�tulo[2], decerto nem de longe experimentar�o a surpresa de nosso grupo, em cuja intimidade Cerinto, o amigo espiritual que no-la transmitiu, caminhou, pouco a pouco da sombra para a luz.

A princ�pio era um Esp�rito atrabili�rio[3] e revoltado, chegando mesmo a orientar vastas falanges de irm�os conturbados e infelizes, ainda enquistados na ignor�ncia.

Discutia acerbamente. Criticava. Blasfemava.

De nossos entendimentos dif�ceis, manda a caridade que nos detenhamos no sil�ncio preciso.

Surgiu, por�m, o dia em que a influ�ncia de nossos Benfeitores Espirituais se revelou plenamente vitoriosa.

Cerinto modificou-se e transferiu-se de plano mental, marchando agora ao nosso lado, sedento de renova��o e luz como n�s mesmos.

Foi por isso com imensa alegria que lhe registramos a comovente rogativa[4], por ele pronunciada em nossa reuni�o da noite de 24 de novembro de 1955.

Prece de Cerinto:

�Senhor de Infinita Bondade.

No santu�rio da ora��o, marco renovador do meu caminho, n�o Te pe�o por mim, Esp�rito endividado, para quem reservaste os tribunais de Tua Excelsa Justi�a.

A Tua compaix�o � como se fora o orvalho da esperan�a em minha noite moral e isto basta, ao revel pecador que tenho sido.

N�o te pe�o, Senhor, pelos que choram. Clamo por teu amor a benef�cio dos que fazem as l�grimas.

N�o te venho pedir pelos que padecem. Suplico-te a b�n��o para todos aqueles que provocam sofrimento.

N�o te lembro os fracos da Terra. Recordo-te quantos se julgam poderosos e vencedores.

N�o intercedo pelos que solu�am de fome. Rogo-te amor para os que furtam o p�o.

Senhor Todo-Bondoso!...

N�o te trago os que sangram de ang�stia. Relaciono diante de ti os que golpeiam e ferem.

N�o te pe�o pelos que sofrem injusti�as. Rogo-te pelos empreiteiros do crime.

N�o te apresento os desprotegidos da sorte. Solicito teu amparo aos que estendem a afli��o e a mis�ria.

N�o te imploro merc� para as almas tra�das. Exorto-te o socorro para os que tecem os fios envenenados da ingratid�o.

Pai compassivo!...

Estende as m�os sobre os que vagueiam nas trevas...

Anula o pensamento insensato.

Cerra os l�bios que induzem � tenta��o.

Paralisa os bra�os que apedrejam. Det�m os passos daqueles que distribuem a morte...

Ajuda-nos a todos n�s, filhos do erro, porque somente assim, � Deus piedoso e justo, poderemos edificar o para�so do bem com todos aqueles que j� te compreendem e obedecem, extinguindo o inferno daqueles que, como n�s, se atiraram desprevenidos, aos insanos torvelinhos do mal!�.

N�o nos esque�amos da observa��o feita pelos benfeitores de que "Os anjos choram de j�bilo nas regi�es celestes, quando um cora��o sofredor se levanta do abismo". Numa conclus�o racional, ganha o sofredor, ganha o doutrinador, ganha o m�dium e ganha o grupo.

[1] Psicofonia: Quando o Esp�rito se utiliza dos recursos vocais do m�dium que lhe serve como intermedi�rio entre os planos f�sico e espiritual.

[2] Obra Vozes do Grande Al�m, de Esp�ritos diversos, por Chico Xavier - Ed. FEB.

[3] Atrabili�rio: Col�rico, violento.

[4] Prece de Cerinto, na obra Vozes do Grande Al�m, por Chico Xavier - Ed. FEB.

Vladimir Pol�zio

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Re: Sobre a Mediunidade

« Responder #17 em: 17 de Mar�o de 2020, 09:27 »

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Bom-dia! queridos irm�os.

Mecanismos da Mediunidade segundo o Espiritismo - Parte 1

Resumo: �Mecanismos da mediunidade� � o t�tulo de obra esp�rita de natureza medi�nica, muito conhecida no meio esp�rita. Utilizando conceitos de F�sica, Qu�mica e Engenharia El�trica, essa obra se prop�s a apresentar uma explica��o, com base nesses conceitos, dos mecanismos do fen�meno medi�nico. Em vista dos conceitos cient�ficos utilizados n�o serem de f�cil entendimento dos companheiros esp�ritas em geral e do crescente interesse do movimento esp�rita em descrever os fen�menos esp�ritas com base apenas na Doutrina Esp�rita, apresentamos um estudo sobre os mecanismos da mediunidade segundo, apenas, as obras de Kardec. Basicamente, os mecanismos da mediunidade segundo o Espiritismo decorrem dos seguintes conceitos: i) os Esp�ritos modificam o FU atrav�s do pensamento e vontade, impregnando-o de qualidades e informa��es que desejem; ii) o perisp�rito � formado pela condensa��o do FU em torno do Esp�rito que � o foco de intelig�ncia, e as qualidades dos fluidos do perisp�rito dependem do grau de evolu��o do Esp�rito; iii) o perisp�rito serve de transmiss�o ao pensamento, como o fio el�trico; iv) os Esp�ritos se comunicam com os m�diuns da mesma forma que com os Esp�ritos propriamente ditos, t�o s� pela irradia��o dos seus pensamentos; v) para um Esp�rito desencarnado se comunicar com o do encarnado, o fluido do m�dium, atrav�s da sua expans�o perispiritual, se combina com o perisp�rito do Esp�rito desencarnado; vi) os Esp�ritos tem mais facilidade para responder, por efeito da afinidade existente entre o nosso perisp�rito e o do m�dium que nos serve de int�rprete. A explica��o para esses itens e as devidas cita��es em Kardec s�o apresentadas no artigo. Esse artigo pode ser usado como base para prepara��o ou revis�o de cursos sobre Espiritismo e mediunidade.

Introdu��o

Em 1959, A Federa��o Esp�rita Brasileira publicou a obra Mecanismos da Mediunidade, de autoria espiritual de Andr� Luiz e psicografada por XAVIER & VIEIRA (1990). Emmanuel, mentor de Chico Xavier, e Andr� Luiz prefaciaram a obra. Enquanto Emmanuel classifica a obra acima como sendo um �livro que estuda�, Andr� Luiz afirma que a obra vale �por vestimenta necess�ria, mas transit�ria, da explica��o esp�rita da mediunidade�. Concordamos com Emmanuel que a obra acima � de estudo, e concordamos com Andr� Luiz sobre a necessidade de termos uma explica��o esp�rita da mediunidade. Mas a obra acaba por usar como refer�ncia te�rica, interpreta��es nem todas triviais de v�rios conceitos da F�sica, da Qu�mica e da Engenharia El�trica. Isto �, a obra usa como vestimenta esses conceitos da Ci�ncia. N�o somos contr�rios � tentativa de desenvolver o entendimento de um assunto por �ngulos diversos. Mas, para a obra atingir o prop�sito de ser de estudo, � necess�rio que o movimento esp�rita domine muito bem o conte�do da Doutrina Esp�rita para poder, inclusive, analisa-la e avalia-la doutrinariamente.

Embora a inten��o do autor espiritual de Mecanismos da Mediunidade, em usar conceitos modernos da Ci�ncia para desenvolver um entendimento para os mecanismos do fen�meno medi�nico, seja nobre, o desconhecimento, por parte dos esp�ritas, do significado desses conceitos cient�ficos prejudicou o atingimento desse prop�sito. Como um efeito colateral imprevisto, outros companheiros esp�ritas e espiritualistas, embora bem intencionados, constru�ram sistemas, teorias, propostas ou descri��es de diversos fen�menos espiritualistas, seguindo o exemplo de Andr� Luiz, isto �, se utilizando igualmente de conceitos cient�ficos da F�sica, da Qu�mica e da Engenharia. Infelizmente, por�m, algumas dessas teorias foram demonstradas estarem incoerentes com a Doutrina Esp�rita (DA FONSECA, 2012, 2013a, 2013b).

Tentativas de amenizar a dificuldade na conceitua��o cient�fica de Mecanismos da Mediunidade existem na literatura esp�rita. Esclarecimentos sobre os conceitos e analogias cient�ficas usadas por Andr� Luiz nessa obra foram apresentados por DA FONSECA (2016b, 2017). Al�m de mostrar que v�rias das analogias realizadas por Andr� Luiz s�o muito boas, desde que entendidas de modo adequado, DA FONSECA (2016b, 2017) tamb�m esclarece a validade de algumas interpreta��es importantes como achar que pensamento � uma onda eletromagn�tica. Sugerimos o leitor interessado acessar os artigos acima.

Mas, a quest�o que se apresenta aqui � outra. Mesmo havendo esclarecimentos sobre os pontos t�cnicos/cient�ficos da obra Mecanismos da Mediunidade, ainda muitas pessoas n�o se sentem confort�veis com conceitos cient�ficos que s� se compreende bem ap�s anos de estudo em n�vel universit�rio. Seria, ent�o poss�vel revisitar a obra de Kardec e descobrir com base somente nela, quais os mecanismos da mediunidade? Ser� que a obra de Kardec � capaz de fornecer, igualmente, uma explica��o para os mecanismos da mediunidade?

Neste artigo, n�s procuramos realizar isso. Isto �, revisitamos os conceitos genuinamente doutrin�rios, ou seja, apenas aqueles contidos na obra de Allan Kardec, em busca da identifica��o dos conceitos necess�rios � apresenta��o dos mecanismos da mediunidade segundo, apenas e exclusivamente, o Espiritismo[1]. Na atualidade, percebe-se que o movimento esp�rita tem buscado incentivar um maior comprometimento com a coer�ncia doutrin�ria (MILANI, 2018, CARRARA, 2019). Dessa forma, � de interesse do leitor e o pesquisador esp�rita descobrir como a Doutrina Esp�rita descreveria os mecanismos da mediunidade. Isso seria importante at� mesmo para poder avaliar e valorizar a proposta de Andr� Luiz ou de outros autores em termos de coer�ncia com a Doutrina Esp�rita. Aqui, portanto, encontrar-se-� uma explica��o formal dos mecanismos da mediunidade de acordo com Kardec. Se houver interesse, esse material poder� ser usado na prepara��o e/ou revis�o de material de cursos de Espiritismo e/ou de mediunidade segundo Kardec.

Na literatura esp�rita, encontramos alguns trabalhos que buscam descrever os fen�menos esp�ritas com base nas obras de Kardec. Jader SAMPAIO (1999), por exemplo, identifica um aspecto comum nos mecanismos do fen�meno de sonambulismo e clarivid�ncia, que � a emancipa��o da alma. Rubens P. MEIRA (2013) apresenta as fun��es e propriedades do perisp�rito em termos das obras de Kardec, discutindo a validade doutrin�ria de algumas afirmativas presentes no meio esp�rita. Por�m, uma descri��o detalhada de como a mediunidade ocorre, independentemente do tipo, em termos apenas dos conceitos contidos nas obras de Kardec, ainda n�o existe at� onde pudemos investigar.

Nas se��es seguintes, apresentamos, primeiro uma revis�o dos conceitos fundamentais de fluidos e perisp�rito. Em seguida usamos esses conceitos na constru��o de uma explica��o genuinamente esp�rita, dos mecanismos da mediunidade segundo a Doutrina Esp�rita.

II. Fluidos e perisp�rito

Nessa se��o iremos apresentar as defini��es dos conceitos de fluidos e perisp�rito conforme apresentados por Kardec e os Esp�ritos. Apresentaremos esses conceitos numa ordem did�tica descrevendo de modo resumido, os dois elementos gerais da cria��o, suas propriedades e como eles se relacionam.

II.1 Fluido universal e fluidos espirituais

Das quest�es de 21 a 28 de O Livro dos Esp�ritos (LE) (KARDEC, 1995), Kardec apresenta aos Esp�ritos perguntas sobre o que seriam a mat�ria e o esp�rito[2]. Come�a fazendo perguntas sobre a mat�ria, que � algo que j� conhecemos, e depois pergunta �Que � o esp�rito?� (quest�o 23) para o que recebe a seguinte resposta: �O princ�pio inteligente do Universo.�

Da�, na quest�o 27 do LE, Kardec pergunta se esp�rito e mat�ria seriam os elementos gerais do Universo, ao que os Esp�ritos responderam que sim mas que: �ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedi�rio entre o esp�rito e a mat�ria propriamente dita, por demais grosseira para que o esp�rito possa exercer a��o sobre ela.�

Nessa parte da resposta, identificamos um conceito distinto: o fluido universal. O que seria o fluido universal? No cap�tulo XIV de A G�nese (GE) (KARDEC, 2010), Kardec apresenta um importante estudo sobre os fluidos. No item 2 deste cap�tulo ele apresenta a defini��o de fluido c�smico universal ou fluido universal (abreviaremos por FU de agora em diante):

Alexandre Fontes da Fonseca

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Re: Sobre a Mediunidade

« Responder #18 em: 17 de Mar�o de 2020, 09:35 »

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Bom-dia! queridos irm�os.

�(...) o fluido c�smico universal � a mat�ria elementar primitiva, cujas modifica��es e transforma��es constituem a inumer�vel variedade dos corpos da Natureza. Como princ�pio elementar universal, ele apresenta dois estados distintos: o de eteriza��o ou de imponderabilidade, que se pode considerar como o estado normal primitivo, e o de materializa��o ou de ponderabilidade, que, de certa maneira, � apenas consecutivo �quele outro. O ponto intermedi�rio � o da transforma��o do fluido em mat�ria tang�vel, mas, ainda a�, n�o ocorre uma transi��o brusca, uma vez que podemos considerar nossos fluidos imponder�veis como um ponto intermedi�rio entre os dois estados.� (Grifos em negrito, nossos).

O FU �, portanto, a mat�ria prima de tudo o que � material na natureza. Nas palavras de Kardec acima, as transforma��es do FU �constituem a inumer�vel variedade dos corpos da Natureza.� Mas isso diz respeito �s coisas materiais que formam o universo vis�vel e conhecido. E com rela��o aos chamados fluidos espirituais? Primeiro, vamos compreender dois conceitos presentes na cita��o acima: ponderabilidade e imponderabilidade.

Ponder�vel � uma qualidade de algo que � pass�vel de ser pesado. Em outras palavras, ponderabilidade � uma propriedade de objetos materiais que s�o sens�veis �s for�as de atra��o gravitacional do nosso planeta e, portanto, podem ser pesadas. N�o confundir isso com a propriedade da massa de um objeto. Por exemplo, o g�s h�lio � tido como imponder�vel, mas ele tem massa. Segundo a Doutrina Esp�rita, tanto a mat�ria �et�rea� ou imponder�vel quanto a mat�ria densa, tang�vel e ponder�vel s�o formadas pelo FU.

� �poca de Kardec, acreditava-se que, por serem fen�menos invis�veis e impalp�veis, o calor, o magnetismo e a eletricidade eram formados por fluidos imponder�veis. Hoje, embora a ci�ncia descreva esses mesmos fen�menos de outra maneira, o conceito de fluidos e sua imponderabilidade encontraram grande coer�ncia com os ensinamentos dos Esp�ritos, de modo que do ponto de vista filos�fico, fluido � uma palavra presente na Doutrina Esp�rita que n�o requer atualiza��o. DA FONSECA (2016a) apresentou explica��es sobre a atualidade do termo �fluidos� no Espiritismo.

Mas o que s�o, ent�o, os fluidos, ou os fluidos espirituais?

Para chegar � resposta, citamos Kardec que, logo depois de definir o FU, apresentou uma correspond�ncia entre a mat�ria ponder�vel e os fen�menos materiais, conhecidos e estudados pela nossa Ci�ncia, e a mat�ria imponder�vel (os fluidos) e os fen�menos espirituais ou ps�quicos. No item 3 do cap�tulo XIV de GE, Kardec diz:

�No estado de eteriza��o, o fluido c�smico n�o � uniforme. Sem deixar de ser et�reo, ele sofre modifica��es tamb�m variadas no seu g�nero, talvez mais numerosas do que no estado de mat�ria tang�vel. Essas modifica��es constituem fluidos distintos que, embora procedendo do mesmo princ�pio, s�o dotados de propriedades especiais e d�o lugar aos fen�menos particulares do mundo invis�vel.� (Grifos em negrito, nossos).

Kardec, ent�o, afirma que algumas das modifica��es do FU s�o tais que est�o presentes apenas nos fen�menos particulares do mundo invis�vel. O FU assim modificado, d� origem aos fluidos espirituais. Isto �, fluidos espirituais s�o modifica��es do FU que est�o presentes nos fen�menos espirituais. Kardec faz uma ressalva de natureza filos�fica, ao comentar o seguinte no item 5 do cap. XIV da GE:

�A classifica��o de fluidos espirituais n�o � rigorosamente exata, uma vez que, definitivamente, eles s�o sempre mat�ria mais ou menos quintessenciada. De espiritual, realmente, s� a alma ou princ�pio inteligente. Essa denomina��o � adotada apenas por compara��o e, sobretudo, pela afinidade que esses fluidos t�m com os Esp�ritos. Pode-se dizer que s�o a mat�ria do mundo espiritual, raz�o pela qual s�o chamados fluidos espirituais.� (Grifos em negrito, nossos).

Essa ressalva ressalta a correspond�ncia entre os fluidos espirituais e o fato de que � com eles ou atrav�s deles que ocorrem os �fen�menos particulares do mundo invis�vel�.

Resta agora, esclarecer como os Esp�ritos sentem, percebem ou usam os fluidos. Kardec afirmou (item 3 do cap. XIV da GE):

�Tudo sendo relativo, esses fluidos t�m para os Esp�ritos - que tamb�m s�o flu�dicos - uma apar�ncia t�o material quanto a dos objetos tang�veis para os encarnados, sendo para eles o que s�o para n�s as subst�ncias do mundo terrestre. Eles os elaboram, os combinam para produzir determinados efeitos, assim como os homens fazem com os seus materiais, embora por processos diferentes.� (Grifos em negrito, nossos).

Da transcri��o acima, dois conceitos importantes podem ser destacados: a) para os Esp�ritos, os fluidos tem apar�ncia material, semelhante �s nossas subst�ncias e objetos; e b) s�o os Esp�ritos que os elaboram ou os combinam para produzir determinados efeitos. A letra b) representa um dos fundamentos dos mecanismos da mediunidade como veremos mais adiante. Em outras palavras, a mediunidade vai depender de algum tipo de combina��o de fluidos para ocorrer. Entenderemos isso at� o final do artigo.

Precisamos entender o que a Doutrina Esp�rita ensina sobre como os Esp�ritos podem �elaborar� ou �combinar� fluidos para produzir ou realizar algum fen�meno. Kardec explica isso no item 14 do cap�tulo XIV de GE:

�Os Esp�ritos agem sobre os fluidos espirituais, n�o os manipulando como os homens manipulam os gases, mas com a ajuda do pensamento e da vontade. O pensamento e a vontade s�o para os Esp�ritos o que a m�o � para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem aos fluidos espirituais esta ou aquela dire��o; eles os aglomeram, combinam ou dispersam; com eles formam conjuntos tendo uma apar�ncia, uma forma e uma cor determinadas; mudam as suas propriedades, como um qu�mico muda a dos gases ou de outras subst�ncias, combinando-as segundo certas leis. � a grande oficina ou laborat�rio da vida espiritual.� (Grifos em negrito, nossos).

O entendimento do processo, agora, se torna mais claro. N�o tendo corpo f�sico material, os Esp�ritos n�o podem agir sobre os fluidos da mesma forma que encarnados agem sobre a mat�ria. Os Esp�ritos agem sobre os fluidos atrav�s do pensamento e da vontade. Ou, em termos simples, pensando e tendo vontade. Esse � um dos princ�pios mais importantes do Espiritismo! O pensamento e a vontade s�o atributos que todo Esp�rito tem, com e/ou atrav�s dos quais � capaz de modificar o FU presente ao nosso redor, gerando neles forma, cor e, mais importante, qualidades associadas � qualidade do pensamento. Se um pensamento � bom, os fluidos ao redor do Esp�rito se modificar�o de acordo e de modo a adquirirem qualidades boas. Se um pensamento � mau, os fluidos ao redor do Esp�rito se modificar�o de modo a adquirirem qualidades m�s (ver item 15 do cap. XIV de GE). Essas modifica��es podem ocorrer por inten��o ou por pensamentos inconscientes, e ocorrem de modo at� mesmo instant�neo, isto �, basta pensar e/ou sentir, que o FU ao redor do Esp�rito, encarnado ou desencarnado, se modifica e adquire as qualidades do pensamento (ver item 14 do cap. XIV de GE).

Alexandre Fontes da Fonseca

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Re: Sobre a Mediunidade

« Responder #19 em: 22 de Mar�o de 2020, 06:52 »

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Mecanismos da Mediunidade segundo o Espiritismo - Parte 2

II.2 Perisp�rito

Agora, podemos entender o que � e como se forma o perisp�rito. Na quest�o 93 do LE, Kardec pergunta aos Esp�ritos se eles possuem algum tipo de subst�ncia que os cobre ou envolve, ao que eles respondem que sim que �Envolve-o uma subst�ncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para n�s; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira.� Em nota a essa quest�o, Kardec prop�e o termo/palavra �perisp�rito�.

Se uma �subst�ncia vaporosa� envolve o Esp�rito e forma o seu perisp�rito, do que � feito essa subst�ncia? Como o perisp�rito se forma? Voltamos � obra A G�nese onde Kardec responde isso no item 7 do cap�tulo XIV:

O perisp�rito, ou corpo flu�dico dos esp�ritos, � um dos mais importantes produtos do fluido c�smico. Ele � uma condensa��o desse fluido em torno de um foco de intelig�ncia ou alma. (Grifos em negrito, nossos).

Assim, o perisp�rito �, simplesmente, formado de fluidos que, por sua vez, s�o modifica��es do FU realizadas pelo pr�prio Esp�rito. Isto �, o Esp�rito, atrav�s do seu pensamento, modifica o FU ao redor e forma em torno de si, uma �cobertura� que Kardec deu o nome de perisp�rito. Enfatizamos que o perisp�rito se forma apenas em torno de �um foco de intelig�ncia� e, portanto, n�o existe perisp�rito sem Esp�rito. O corpo material pode existir separado do Esp�rito, como por ocasi�o da morte e antes de se decompor. Mas o perisp�rito n�o pode existir separado da alma. Esse � outro princ�pio importante da Doutrina Esp�rita.

As propriedades do perisp�rito, de acordo com a Doutrina Esp�rita, podem ser resumidas assim (todas elas decorrem de coment�rios de Kardec presentes no cap. XIV de GE):

a) Imponder�vel. Como os fluidos espirituais s�o imponder�veis, e o perisp�rito � composto por esses fluidos, naturalmente o perisp�rito ser� relativamente leve e sutil, n�o estando sujeito � a��o da gravidade. Nas palavras de Kardec (item 7, cap. XIV da GE): �No perisp�rito, a transforma��o molecular ocorre de maneira diferente, uma vez que o fluido conserva a sua imponderabilidade e as suas qualidades et�reas.� Assim como os fluidos espirituais n�o podem ser �presos� por objetos materiais, o perisp�rito igualmente n�o pode ser preso.

b) Plasticidade. Sua forma pode variar conforme o pensamento e a vontade do Esp�rito. Nas palavras de Kardec (item 14, cap. XIV da GE): �� assim, por exemplo, que um Esp�rito se apresenta � vis�o de um encarnado, dotado de vis�o espiritual, com a apar�ncia que tinha quando vivo na �poca em que o encarnado o conheceu, embora ele tenha vivido, depois dessa �poca, muitas outras encarna��es. Ele se apresenta com as roupas, os sinais exteriores, enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc., que tinha ent�o. Um decapitado se apresentar� sem a cabe�a. Isso n�o quer dizer que ele tenha conservado essa apar�ncia, claro que n�o, uma vez que, como Esp�rito, ele n�o � coxo, nem maneta, nem zarolho e nem decapitado. O que ocorre � que seu pensamento reportando-se � �poca em que era assim, seu perisp�rito toma instantaneamente aquela apar�ncia, que ele deixa, do mesmo modo, logo que o pensamento deixa de agir naquele sentido.� Faz-se, entretanto, uma ressalva de que de modo geral, a forma humana � a forma natural dos Esp�ritos se apresentarem[1].

c) Expans�vel. Por ter plasticidade, o perisp�rito pode se expandir. No encarnado, isso significa que o seu perisp�rito pode se expandir para al�m das percep��es localizadas nos �rg�os. Nas palavras de Kardec (item 17, cap. XIV da GE): �Pela sua uni�o �ntima com o corpo, o perisp�rito desempenha um papel preponderante no organismo; pela sua expans�o, ele coloca o Esp�rito encarnado em rela��o mais direta com os Esp�ritos livres.�

d) Assimila fluidos com facilidade. Nas palavras de Kardec (item 18, cap. XIV da GE): �Como o perisp�rito dos encarnados � de uma natureza id�ntica � dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja que se embebe de l�quido. Esses fluidos t�m sobre o perisp�rito uma a��o tanto mais direta quanto, por sua expans�o e sua irradia��o, o perisp�rito se confunde com eles.�

e) Em seu estado normal, � invis�vel e intang�vel para os sentidos humanos. Nas palavras de Kardec (item 35, cap. XIV da GE): �O perisp�rito � invis�vel para n�s no seu estado normal, mas, como � formado de mat�ria et�rea, o Esp�rito pode, em certos casos, por um ato da sua vontade, faz�-lo sofrer uma modifica��o molecular que o torne momentaneamente vis�vel. (...) Conforme o grau de condensa��o do fluido perispiritual, a apari��o, �s vezes, � vaga e vaporosa; outras vezes � mais nitidamente definida; outras, enfim, tem todas as apar�ncias da mat�ria tang�vel. Pode, mesmo, chegar at� � tangibilidade real, a ponto de o observador se enganar sobre a natureza do ser que tem diante de si.�

f) Irradia��o. Nas palavras de Kardec (item 17, cap. XIV da GE): �O Esp�rito, ao encarnar, conserva o seu perisp�rito com as qualidades que lhe s�o pr�prias, e que, como se sabe, n�o � circunscrito pelo corpo, mas irradia em torno dele e o envolve como em uma atmosfera flu�dica.�

g) Evolui com o Esp�rito. Nas palavras de Kardec (item 10, cap. XIV da GE): �Da� tamb�m resulta que o envolt�rio perispiritual de um mesmo Esp�rito se modifica com o progresso moral que ele realiza em cada encarna��o, embora encarnando no mesmo meio;� e (item 9, cap. XIV da GE): �A natureza do envolt�rio flu�dico est� sempre de acordo com o grau de adiantamento moral do Esp�rito.�

h) Densidade relativa. Pela raz�o da propriedade do item f), o perisp�rito dos Esp�ritos n�o � igual para todo o Esp�rito. Nas palavras de Kardec (item 7, cap. XIV da GE): �Existem alguns cujo envolt�rio flu�dico, mesmo sendo et�reo e imponder�vel em rela��o � mat�ria tang�vel, ainda � muito pesado, se assim podemos dizer, em rela��o ao mundo espiritual, para permitir que eles saiam do meio onde se encontram.� E tamb�m (item 10, cap. XIV da GE): �... conforme o pr�prio Esp�rito seja mais ou menos depurado, seu perisp�rito se forma das partes mais puras ou das mais grosseiras desse meio.�

As propriedades do perisp�rito, acima descritas, combinadas com as propriedades dos fluidos permitem resumir, a seguir, as fun��es do perisp�rito, segundo a Doutrina Esp�rita, como sendo:

i) O agente das sensa��es exteriores (Quest�o 257 do LE e item 22, cap. XIV da GE);

ii) O ve�culo de transmiss�o do pensamento, como o fio el�trico (Quest�o 455 do LE);

iii) Comprova a exist�ncia do Esp�rito e torna reconhecida a sua individualidade. (itens 4 e 17 do cap. XI da GE, e quest�es 150 e 284 do LE);

iv) Influencia na forma��o do corpo f�sico (nos itens 11, 16 e 29 do cap. XI de GE, Kardec fala sobre a influ�ncia do Esp�rito na evolu��o da forma f�sica).

A seguir, veremos como essas propriedades e fun��es do perisp�rito e dos fluidos permitem entender os mecanismos da mediunidade segundo a Doutrina Esp�rita.

Alexandre Fontes da Fonseca

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Re: Sobre a Mediunidade

« Responder #20 em: 22 de Mar�o de 2020, 06:56 »

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III. Percep��es dos Esp�ritos

A pergunta que desejamos responder nesse artigo �: como ocorre a mediunidade segundo o Espiritismo? Como a pessoa que tem a faculdade medi�nica, o m�dium, consegue sentir essa influ�ncia dos Esp�ritos a tal ponto de poder transmitir uma mensagem ou informa��o deles a outras pessoas? A resposta a essas quest�es consiste dos mecanismos por tr�s da mediunidade.

Para descobrir tais mecanismos, � preciso verificar, primeiro, como a Doutrina Esp�rita ensina a forma pela qual os Esp�ritos sentem as coisas. Em outras palavras, como s�o as percep��es nos ou dos Esp�ritos? Encontramos nas quest�es de 245 em diante do LE, as primeiras informa��es sobre isso. Os Esp�ritos afirmaram que o sentido da vis�o reside em todo o Esp�rito, e n�o de modo circunscrito como atrav�s de um �rg�o de vis�o (os olhos e a retina) nos encarnados. Kardec, ao perguntar se ocorre da mesma forma com a percep��o da audi��o dos Esp�ritos, recebe de resposta n�o apenas a informa��o sobre a audi��o em si, mas tamb�m o esclarecimento geral sobre a quest�o das percep��es dos Esp�ritos (resposta � quest�o 249a do LE):

�Todas as percep��es constituem atributos do Esp�rito e lhe s�o inerentes ao ser. Quando o reveste um corpo material, elas s� lhe chegam pelo conduto dos �rg�os. Deixam, por�m, de estar localizadas, em se achando ele na condi��o de Esp�rito livre.� (Grifos em negrito, nossos).

A resposta acima esclarece a quest�o de modo geral pois os Esp�ritos afirmam que �todas as percep��es� s�o atributos do Esp�rito. Isso significa duas coisas importantes:

A) Todo Esp�rito possui percep��es. Encarnado ou desencarnado, simples e ignorante ou puro, todos os Esp�ritos tem capacidade de perceber as coisas. Dizendo de outra forma, n�o existe Esp�rito sem percep��es ou incapazes de ter percep��es.

B) Se o Esp�rito estiver encarnado, as sensa��es lhe chegam pelos �rg�os do sentido presente no corpo f�sico. Se o Esp�rito estiver na condi��o �livre�, isto �, emancipado como, por exemplo, atrav�s do sono, ou desencarnado, as sensa��es n�o s�o localizadas, isto �, n�o lhe chegam atrav�s de �rg�os similares aos do sentidos (os cinco sentidos).

A combina��o dos conte�dos das respostas dadas �s quest�es de 245 e 249 forma mais um dos fundamentos da Doutrina Esp�rita: o mecanismo das percep��es nos Esp�ritos. Quando encarnado (isto �, quando um Esp�rito est� revestido de um corpo material) as percep��es lhe chegam atrav�s dos �rg�os dos sentidos que s�o: a vis�o, audi��o, paladar, olfato e tato[2]. Os �rg�os s�o os olhos, os ouvidos, a l�ngua, o nariz e a pele, respectivamente. Inclui-se o sistema nervoso que � respons�vel por permitir que os est�mulos externos sejam encaminhados ao c�rebro. Na condi��o de Esp�rito livre, as percep��es deixam de estar localizadas, o que significa que elas deixam de depender dos �rg�os dos sentidos. Elas, as percep��es, residem em todo o Esp�rito, �em todo ele� como responderam os Esp�ritos a Kardec na quest�o 245 do LE. Essa palavra �localizada� � muito importante. Ela diz respeito � correspond�ncia que nossa mente faz entre a percep��o e a parte do corpo que recebe o est�mulo que a produz. Embora a ci�ncia j� tenha mostrado que os sentidos s�o percebidos pelo c�rebro, pelos est�mulos luminosos chegarem atrav�s dos olhos, por exemplo, pensamos ou temos a impress�o de que a vis�o se localiza na nossa fronte, na cabe�a. Similarmente, pensamos ou temos a impress�o de que o olfato ocorre no nariz, a audi��o nos ouvidos, o paladar na l�ngua e a pele localiza a percep��o do tato e temperatura.

Note que os est�mulos da vis�o, audi��o, paladar, olfato e tato s�o todos de natureza material. A luz que adentra os olhos e formam a imagem na retina, o som que chega at� os t�mpanos no ouvido, as subst�ncias que geram sabores nos alimentos e odores nos aromas, e os est�mulos do tato e temperatura s�o todos fen�menos materiais que envolvem objetos e sistemas materiais conhecidos. No caso dos Esp�ritos em estado livre, n�o existem �rg�os no perisp�rito que recebem esses est�mulos de percep��o. Segundo os Esp�ritos, eles podem perceber diretamente no perisp�rito algumas dessas impress�es. Nas palavras de Kardec (quest�o 257 do LE): �Outro tanto n�o acontece com os de perisp�rito mais denso, os quais percebem os nossos sons e odores, n�o, por�m, apenas por uma parte limitada de suas individualidades, conforme lhes sucedia quando vivos. Pode-se dizer que, neles, as vibra��es moleculares se fazem sentir em todo o ser e lhes chegam assim ao sensorium commune, que � o pr�prio Esp�rito, embora de modo diverso e talvez, tamb�m, dando uma impress�o diferente, o que modifica a percep��o.� No item 22 do cap. XIV da GE, Kardec diz: �Pelos �rg�os do corpo, a vis�o, a audi��o e as diversas sensa��es s�o localizadas e limitadas � percep��o das coisas materiais; pelo sentido espiritual, elas s�o generalizadas; o Esp�rito v�, ouve e sente por todo o seu ser o que se encontra na esfera de irradia��o do seu fluido perispiritual.� No caso das percep��es dos Esp�ritos, s�o os fluidos espirituais que eles percebem atrav�s do seu perisp�rito. Nas palavras de Kardec (item 24 do cap. XIV da GE): �... para o mundo espiritual existe uma luz especial cuja natureza nos � desconhecida, mas que, sem d�vida, � uma das propriedades do fluido et�reo, adequada �s percep��es visuais da alma.�

A partir disso podemos concluir que embora uma pessoa que tenha nascido com alguma defici�ncia em algum(ns) �rg�o(s) do sentido, ou o(s) tenha lesado em algum acidente, e esteja prejudicada a percep��o correspondente, isso vale apenas enquanto ela estiver encarnada. Em estado emancipado, portanto livre, a pessoa permanece com sua capacidade de ter percep��es espirituais intactas.

Voltemos ao significado de Esp�rito livre ou em estado livre. J� comentamos que h� duas situa��es gerais a respeito: a) por Esp�rito livre, entende-se o Esp�rito desencarnado e, portanto, livre de um corpo f�sico material; e b) por Esp�rito livre, pode se entender o Esp�rito encarnado em algum estado de emancipa��o da alma como o sono, por exemplo, j� citado acima. Nesse caso, o estado livre do Esp�rito � moment�neo e parcial pois que moment�neo � o estado alterado de consci�ncia e parcial a emancipa��o (total apenas no caso de desencarna��o). O corpo f�sico, nesse segundo caso, est� com suas atividades de vig�lia suspensas, reduzidas ou adormecidas, e o Esp�rito goza de estado relativamente livre. Nesse estado, o Esp�rito pode se afastar do seu corpo f�sico, se relacionar com outros Esp�ritos no mundo espiritual e se deslocar a lugares do seu interesse. Suas percep��es nesse estado, s�o similares a de um Esp�rito completamente livre ou desencarnado, isto �, n�o s�o localizadas.

O ponto que nos interessa aqui � o estado de Esp�rito livre ou relativamente livre que um encarnado pode ter. Estando, portanto, um encarnado em um estado de emancipa��o da alma, a Doutrina Esp�rita garante que seu Esp�rito tem todas as suas percep��es, vis�o, audi��o e outras sensa��es, ocorrendo atrav�s do seu perisp�rito, como um todo, e n�o atrav�s dos �rg�os no corpo. Nas palavras de Kardec, ao falar sobre a vis�o espiritual, � esclarecido que (item 26, cap. XIV da GE): �A vis�o espiritual, portanto, oferece percep��es especiais que, n�o tendo por sede os �rg�os materiais, ocorrem em condi��es muito diversas das da vis�o corporal.� (Grifos em negrito, nossos). No item 22, cap. XIV da GE, diz: �Pelos �rg�os do corpo, a vis�o, a audi��o e as diversas sensa��es s�o localizadas e limitadas � percep��o das coisas materiais; pelo sentido espiritual, elas s�o generalizadas; o Esp�rito v�, ouve e sente por todo o seu ser...� (Grifos em negrito, nossos).

Aproveitamos o tema para apresentar um esclarecimento. N�o existiriam �rg�os do sentido no perisp�rito? N�o! A quest�o 257 do LE afirma claramente que n�o existem �rg�os sensitivos no perisp�rito. Como j� citado nos v�rios trechos de Kardec acima, os Esp�ritos no estado livre t�m suas percep��es ocorrendo atrav�s de todo o perisp�rito. Portanto, os Esp�ritos n�o enxergam com os �olhos do perisp�rito�, nem ouvem com os �ouvidos do perisp�rito�, e assim por diante, mas simplesmente sentem as imagens ou os sons, ou percebem os pensamentos dos outros Esp�ritos atrav�s do seu perisp�rito. No m�ximo, se pode dizer, com Kardec (item 22, cap. XIV da GE) que �O perisp�rito � o �rg�o sensitivo do Esp�rito...� Outros estudos demonstram isso apresentando mais argumentos com base em Kardec (MASSI, 2018).

(1) Sobre a forma humana, ver itens 3, 53, 56, e quest�o 28 do item 100, do Livro dos M�diuns (LM) (KARDEC, 1996).

(2) A ci�ncia j� reconhece a exist�ncia de outros sentidos, mas todos eles est�o relacionados ao sistema nervoso. Veja, por exemplo, o texto do Wikipedia (em ingl�s), acessado em 18/2/2020: clique aqui

Alexandre Fontes da Fonseca

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Re: Sobre a Mediunidade

« Responder #21 em: 25 de Abril de 2020, 23:36 »

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Boa-noite! queridos irm�os.

Dons medi�nicos, o que fazer deles?

�H� diversidade de dons, mas o Esp�rito � o mesmo.� Paulo (I Cor�ntios, 12:4.)

Examinando os dons espirituais ou, propriamente, as faculdades medi�nicas entre os aprendizes do Evangelho, o ap�stolo Paulo afirma categ�rico, no cap�tulo XII de sua primeira ep�stola aos Cor�ntios: �H� diversidade de dons, mas o Esp�rito � o mesmo, h� diversidade de minist�rios, mas o Senhor � o mesmo e h� diversidade de opera��es, mas � o mesmo Deus que opera em tudo e em todos. A manifesta��o dos Esp�ritos, por�m, � concedida a cada um para o que for �til�.

Portanto, n�o nos creiamos maiores ou menores. Como as �rvores espalhadas no solo, cada talento medi�nico tem a sua utilidade e a sua express�o. Lembremo-nos de que todo bem, muito antes de externar�se por interm�dio desse, ou daquele int�rprete da verdade, procede, originalmente, de Deus.

Os atributos median�micos s�o como talentos do Evangelho. Se o patrim�nio divino � desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confian�a do Senhor da Seara da verdade e do amor. Todavia, multiplicados no bem, os talentos medi�nicos crescer�o para Jesus, sob as b�n��os de Deus.

Todos n�s somos chamados a cooperar no conjunto das boas obras, a fim de que nos elejamos � posi��o de escolhidos para tarefas mais elevadas. Entretanto, para a nossa seguran�a, deixemo-nos conduzir pelas m�os do oper�rio Divino, para que modelemos e executemos as constru��es mentais superiores, tornando-nos cooperadores na obra do nosso Pai.

Depende de cada qual aprimorar ou descuidar a sua faculdade medi�nica, relegando-a a plano secund�rio; � responsabilidade que cada um exerce, mediante o pr�prio arb�trio. Para lograrmos �xito, abstenhamo-nos do contato com as for�as que operam a perturba��o e a desordem, vis�veis ou invis�veis, na certeza de que daremos conta dos dotes medi�nicos com que fomos, temporariamente, felicitados, pois o esp�rito do Senhor, por seus mensageiros, nos aquinhoa com esse ou aquele empr�stimo de energias median�micas, a t�tulo prec�rio, para a nossa pr�pria edifica��o e segundo as nossas necessidades.

O exerc�cio desse mandato exige treinamento, dedica��o, estudo. O fator moral �, igualmente, de relevante import�ncia pelos efeitos que dele resultam. Assim, o conhecimento que adquirimos sobre a faculdade medi�nica nos proporcionar� melhor comportamento, a fim de produzirmos com efici�ncia e tranquilidade.

Tenhamos cuidado de n�o apressar, ou seja, apurar os nossos dons medi�nicos. Ningu�m dever� for�ar o seu desenvolvimento, pois nesse terreno toda espontaneidade � necess�ria. Deve-se aceitar o evento com as melhores disposi��es de trabalho e boa vontade, seja essa possibilidade ps�quica a mais humilde de todas, considerando-se que as tarefas median�micas s�o dirigidas pelos mentores do plano Espiritual. E, paulatinamente, atrav�s de exerc�cio met�dico desses dons e, mediante conduta correta no bem, conjugando a ora��o ao trabalho, alcan�aremos �xito, e os resultados felizes que almejamos.

N�o existe uma mediunidade mais preciosa que a outra. Qualquer uma � campo aberto �s mais belas realiza��es espirituais. Certamente, alguns ao longo de sua jornada evolutiva est�o mais bem aquinhoados pelos dons medi�nicos que lhes s�o concedidos para a pr�pria edifica��o � luz consagradora da Doutrina Esp�rita, que � a �nica diretriz segura com Jesus, para o minist�rio aben�oado da ilumina��o na Terra.

Dessa forma, nos quadros da a��o esp�rita, temos os instrumentos medi�nicos necess�rios ao exerc�cio, neste ou naquele setor de trabalho. E, com boa vontade e muita disposi��o, doemos nossas horas dispon�veis ao exerc�cio da mediunidade nobre ao falar, ao escrever, ao ensinar, ao aplicar passes, ao magnetizar a �gua pura, ao orar em favor do nosso pr�ximo, ao intervir com bondade e otimismo nas paisagens enfermas de quem nos busca ajuda, ao evangelizar os Esp�ritos em perturba��o, sobretudo, ao viver a li��o do bem arrimado � caridade, pois segundo Joanna de �ngelis, nobre benfeitora espiritual, �m�dium sem caridade pode ser comparado a cad�ver de boa apar�ncia, entretanto, a caminho da degenera��o�.

A verdade � que todos estamos interligados em minist�rio medi�nico ativo, incessante, gra�as aos m�ltiplos dons de que nos achamos investidos, vinculados esp�rito a esp�rito, pelo impositivo da evolu��o. Por isso mesmo, em nossa esfera de servi�o, n�o necessitamos de profissionalismo religioso. N�o existem m�diuns pastores, m�diuns gerentes, m�diuns lideres ou m�diuns diretores, pois a cada um de n�s cabe uma parte do grande apostolado da reden��o que nos foi atribu�do pela Espiritualidade Maior. E se temos um mentor a procurar e ouvir, no plano da consci�ncia e no santu�rio do cora��o, esse mentor � nosso Senhor Jesus Cristo, que deveremos revelar em n�s mesmos a divina ess�ncia da sua li��o: �A cada um, segundo as suas obras�.

Se, todavia, experimentamos, ainda, sintomas mais evidentes desta ou daquela faculdade medi�nica, transformemo-nos, espontaneamente, em instrumento de amor e acendamos a l�mpada do aux�lio fraterno no cora��o, a fim de que a caridade nos transforme em medianeiros da esperan�a entre os que aspiram a um mundo renovado e ditoso para o futuro, desde hoje.

Bibliografia:

XAVIER, C. Francisco � Seara dos M�diuns � ditado pelo Esp�rito Emmanuel � 75� edi��o � Rio de Janeiro/RJ/ Editora FEB � 1991 � li��o 48.

XAVIER, C. Francisco e VIEIRA Waldo � O Esp�rito de Verdade � ditado por Esp�ritos diversos � 15� edi��o � Rio de Janeiro/RJ/ Editora FEB � 2006 � li��es 5 e 11.

KARDEC, Allan � O Evangelho segundo o Espiritismo � 131� edi��o � Rio de Janeiro/RJ/ Editora FEB � 2013 � cap�tulo XXV � itens 9, 10 e 11.

FRANCO, P. Divaldo � pelo Esp�rito Joanna De �ngelis � 89� edi��o � Salvador/BA/ Editora Centro Esp�rita Caminho da Reden��o � 1972 � li��o 30.

Maria Margarida Moreira Ferreira

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Re: Sobre a Mediunidade

« Responder #22 em: 26 de Maio de 2020, 08:27 »

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Bom-dia! queridos irm�os.

O despertar da
for�a medi�nica

Apesar de ser um tema relevante no cotidiano esp�rita, o momento e o processo de afloramento da mediunidade ainda carecem de uma discuss�o mais aprofundada, o que motivou os autores a redigir este provocativo e orientativo artigo, buscando trazer mais debates sobre o tema e, ainda, visando trazer aos trabalhadores da juventude esp�rita algum subs�dio para essa discuss�o.

O Livro dos M�diuns (cap. XVII) se det�m na discuss�o do exerc�cio da mediunidade, no seu desenvolvimento pela experimenta��o, mas esse ponto do despertar n�o � objeto de grandes confabula��es kardequianas. Algo existe na obra �Qualidade da pr�tica medi�nica�, da equipe soteropolitana Manoel Philomeno de Miranda, que se utiliza de trechos de obras psicografadas pelo m�dium Divaldo Franco, trazendo que esse afloramento surge em qualquer idade, posi��o social ou denomina��o religiosa, e que se pode dar de forma explosiva ou sutilmente, informa��es que v�o ao encontro do senso comum.

Mas os autores, inquietos, resolveram buscar bases mais emp�ricas para essa discuss�o e resolveram perguntar ao m�diuns, e no primeiro semestre de 2018, por meio de grande divulga��o nas redes sociais, foram colhidas as narrativas de 38 m�diuns ostensivos, em exerc�cio no Brasil, adultos, e que responderam �s perguntas:

i) Como se deu o processo de afloramento da minha mediunidade?

ii) Em que medida esse processo foi conturbado? e

iii) Que caminhos voc� adotou para se equilibrar nesse processo?

No que se refere ao processo de afloramento, as narrativas indicaram que as primeiras manifesta��es ostensivas se deram entre 13 e 17 anos de idade, com alguns relatos de manifesta��es esparsas na inf�ncia, n�o percebidas como mediunidade.

Essa faixa et�ria refor�a a import�ncia de se suprir a lacuna de literatura especializada voltada ao p�blico juvenil sobre o tema mediunidade, e ainda, a import�ncia do preparo e da percep��o dos trabalhadores da juventude esp�rita nessa tem�tica.

Os sintomas listados, de um modo geral, em processos espont�neos, e um tanto conturbados, eram acompanhados de manifesta��es diretas de clariaudi�ncia, desdobramentos, psicofonia ou vid�ncias, ou seja, o jovem come�a de ordem confusa, e sem controle, a dar passividade.

Ocorreram tamb�m narrativas de pensamentos estranhos, ang�stia, sonhos confusos, taquicardia, choro, sentir a presen�a de esp�ritos, n�o discernir quem � encarnado ou n�o, e, em menor n�mero, premoni��es e sentir odores estranhos.

Percebe-se que existe um per�odo de inflex�o, no qual esse fen�meno medi�nico realmente aflora no jovem, e que � um per�odo tenso e conflituoso, como � a juventude. Um grupo minorit�rio se manifestou no sentido de sua mediunidade ter surgido mais tarde, nos trabalhos da casa de educa��o medi�nica, naturalmente.

Sobre em que medida o processo foi conturbado, a maioria revelou que sim, que foi um processo de sofrimento, doloroso, com descri��o de inc�modos como: medo, inclusive de ficar sozinho; apreens�o; tristeza; dificuldade de identificar as suas pr�prias emo��es; sofrer chacota dos grupos sociais; sentir vergonha; acordar de relance no meio da noite; sustos; fugir de aglomera��es; al�m de desmaios, taquicardia, falta de ar e tontura.

Como se v�, pela narrativa dos m�diuns, se percebe o sofrimento que se deu nesse processo, e que muitos sentem ainda hoje, sendo que alguns respondentes ainda relataram serem levados a religi�es n�o medi�nicas, sendo imputados a eles desequil�brios ou nega��o do que sentiam, e alguns, ainda, contaram terem sido submetidos a tratamentos psicol�gicos e psiqui�tricos por conta dos efeitos desse processo, e tamb�m por desconhecimento dos pais.

Esse sofrimento, se n�o for considerado, pode afastar o jovem com a mediunidade aflorada do devido acolhimento, ainda mais pelo fato da maioria dos respondentes ter informado que se equilibrou vinculando-se a uma casa esp�rita ou espiritualista, o que � um vi�s da presente pesquisa, dado que, por se utilizar de m�diuns em exerc�cio, s�o pessoas que de alguma forma aderiram a uma forma de tratamento, e n�o foi considerado o sem-n�mero de pessoas que sofrem por n�o entenderem o que est� ocorrendo com elas nesse processo.

Ali�s, a falta de compreens�o em como se processa o interc�mbio entre encarnados e desencarnados � um dos grandes desafios a serem vencidos, n�o apenas para o equil�brio dos m�diuns, mas tamb�m para um bom aproveitamento da pr�pria mediunidade, que, se bem conduzida, traz possibilidades importantes de crescimento.

Marcus Braga e Wellington Balbo

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Re: Sobre a Mediunidade

« Responder #23 em: 26 de Maio de 2020, 08:30 »

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Bom-dia! queridos irm�os.

Como o tema mediunidade � ainda pouco trabalhado fora do meio esp�rita e espiritualista, paira sobre a tem�tica uma ideia de que se trata de algo sobrenatural.

Muita gente, portanto, que n�o est� familiarizada com as quest�es que envolvem a mediunidade, quando passam a sentir os chamados �sintomas" medi�nicos, inclusive os relatados pelos m�diuns entrevistados para o presente artigo, acabam por sofrer.

Sem saber o que se passa consigo e sem encontrar respostas na medicina convencional que lhes tragam bem-estar e melhor qualidade de vida, frequentemente essas pessoas buscam aux�lio numa casa esp�rita ou espiritualista.

Nas casas esp�ritas, essas pessoas narraram que foram alocadas no eficiente �pacote b�sico� de estudo doutrin�rio e tratamentos espirituais, inclusive de reuni�es espec�ficas da chamada educa��o da mediunidade, e, pelo que foi dito por esses m�diuns, esse receitu�rio se mostrou efetivo, trazendo equil�brio e funcionalidade a eles.

Destacam-se tamb�m no processo de equil�brio a ora��o constante, a leitura edificante e, ainda, o que chamaremos de auto-observa��o do fen�meno, que � um conhecimento constru�do aos poucos de como a mediunidade se processa em si, dado que, apesar das regularidades, esse processo tem um qu� de peculiar a cada pessoa. Portanto, cada indiv�duo, pode-se dizer, sente o contato com os Esp�ritos de uma forma diferente.

O processo de despertar da for�a medi�nica pode ser fonte de sofrimento, seja por causas obsessivas concomitantes, seja ainda pela falta de experi�ncia no manuseio dessa faculdade, que �s vezes vem como um rio caudaloso.

Percebeu-se tamb�m a ocorr�ncia de alguns relatos de pensamentos que chegavam de forma desordenada ou desconexa, causando, por isso, uma esp�cie de confus�o mental nos indiv�duos cuja mediunidade estava em eclos�o. Mas esse � um processo natural da pr�pria mediunidade e j� levantado pelos Esp�ritos em O Livro dos Esp�ritos, quest�o 459, quando dizem ser frequente a influ�ncia dos Esp�ritos em nossos pensamentos e, n�o raro, sendo dif�cil identificar o que � ideia nossa e o que � ideia de outra intelig�ncia.

Fator lembrado com certa const�ncia pelos entrevistados, no que se refere ao afloramento da mediunidade, foi o medo expresso em suas mais diversas formas; desde lugares com muitas pessoas, o que produzia/produz mal-estar f�sico, at� o medo de estar sozinho ou de perder o controle da situa��o.

A prop�sito, no caso de locais com aglomera��o de pessoas, uma das hip�teses para o mal-estar f�sico sentido pelos m�diuns � a heterogeneidade dos pensamentos dos presentes, o que pode produzir fluidos dos mais variados tipos, sendo muitos desses fluidos antag�nicos aos do m�dium, gerando, ent�o, o mal-estar org�nico.

Mais sens�veis aos ambientes, pensamentos, emo��es e sentimentos emanados em um determinado local, que pode, ali�s, ser at� o pr�prio lar, os m�diuns sentem a necessidade de se protegerem; por isso, at� de forma inconsciente ou atendendo �s inspira��es dos Esp�ritos que lhes dedicam afei��o, criam seus pr�prios m�todos de prote��o, que passam pela leitura edificante, o trabalho na casa esp�rita e tantas outras atividades que lhes ocupam o tempo de maneira saud�vel, criando uma atmosfera mais leve para viver e trabalhar a mediunidade.

Em virtude desses constrangimentos org�nicos, tamb�m, muitos m�diuns informaram que n�o gostariam de ser m�diuns e de sentir, perceber, ver e ouvir, enfim, vivenciar as experi�ncias medi�nicas que estavam e est�o a passar, o que � bem compreens�vel.

N�o d�, todavia, para deixar de ser m�dium por vontade pr�pria, porquanto, conforme ensina Allan Kardec, a mediunidade reside no organismo do pr�prio indiv�duo, sendo uma faculdade inata que n�o est� subordinada � nossa vontade.

Que se pode fazer ent�o?

Como as pr�prias respostas fornecidas pelos entrevistados sugerem, um fator de al�vio e bom direcionamento � mediunidade � buscar, por meio da boa literatura, qual a melhor maneira de lidar com a mediunidade e dela extrair elementos para a pr�pria melhoria.

Outro ponto importante a destacar � o acolhimento �queles que chegam � casa esp�rita ou espiritualista com a mediunidade bem aflorada. Al�m do estudo, participar de um grupo coeso e harm�nico representa um grande acalento ao m�dium que chega a uma casa esp�rita, como j� dito no presente texto, num processo de d�vidas, dores e descobertas pr�prias da mediunidade.

Compreende-se, a partir da ideia do par�grafo acima, a import�ncia do trabalho bem realizado pelos dirigentes esp�ritas no que se refere ao equil�brio daqueles que est�o com a sensibilidade medi�nica � flor da pele.

Destaque, ainda, para os trabalhos no campo social que s�o desenvolvidos pelos m�diuns e que, conforme os relatos, colaboraram para o restabelecimento do equil�brio.

Os pontos referentes ao tema aqui tratado s�o muitos e, �bvio, n�o foram esgotados; ao contr�rio, pois a abordagem com apoio nas respostas fornecidas pelos m�diuns apenas levanta a ponta de um assunto instigante e importante para todos n�s.

Marcus Braga e Wellington Balbo

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