Mediunidade

Marianna

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« em: 28 de Outubro de 2009, 19:48 »

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Introdu��o:

1. O padre Fran�ois Brune diz que � escandaloso o sil�ncio, o desd�m e mesmo a censura exercida pela Ci�ncia e pela Igreja, a respeito da descoberta mais extraordin�ria de nosso tempo: a exist�ncia de vida ap�s a vida e a possibilidade de comunicar-nos com os que chamamos de mortos. (P. 15)

2. Acompanhando e estudando as pesquisas mais recentes realizadas nesse campo, Brune diz que suas conclus�es ultrapassaram o que havia previsto: n�o somente a credibilidade cient�fica das experi�ncias com os mortos encontra-se confirmada e n�o pode mais ser posta em d�vida, como a prodigiosa riqueza dessa literatura do Al�m reanimou nele o que s�culos de intelectualismo teol�gico haviam extinguido. (P. 15)

3. A Igreja, diz ele, nutre a maior desconfian�a em rela��o a esse tipo de fen�menos e, embora pregando a eternidade, n�o aceita que se possa viv�-la e entrar em comunica��o com ela. Mas nem sempre foi assim. (P. 16)

4. �A morte - afirma Brune - � apenas uma passagem.� Nossa vida continua, sem qualquer interrup��o, at� o fim dos tempos e levaremos conosco para o Al�m nossa personalidade, nossas lembran�as, nosso car�ter. (P. 17)

Cap�tulo I - Ningu�m morre

5. A primeira descoberta, e talvez a mais fant�stica de todas, � a de que, enfim, temos praticamente a prova de nossa sobreviv�ncia ap�s a morte, eis a frase que abre este cap�tulo. (P. 19)

6. Para referendar essa assertiva, Brune cita: I - as famosas E.F.M. (Experi�ncias nas Fronteiras da Morte), que envolvem pessoas tidas por mortas e retornadas � vida, reconhecidas sobretudo a partir de 1970. Dr. Moody, em 1975, � o autor do primeiro estudo sobre o assunto, que fez grande barulho na �poca; II - a grava��o direta das vozes dos defuntos em fitas magn�ticas. Friedrich J�rgenson, nascido em Odessa, mas radicado em Estocolmo, foi o pioneiro desse trabalho, iniciado em 12 de junho de 1959 nas proximidades de Estocolmo, Su�cia. (P. 19)

7. O hist�rico e os pormenores do trabalho de J�rgenson s�o relatados pelo padre Brune. (PP. 19 a 22)

8. Uma s�rie de novos pesquisadores veio logo juntar-se a J�rgenson, a exemplo de Hans Bender, diretor do Instituto de Parapsicologia da Universidade de Friburgo, e de Konstantin Raudive, que descobriu gra�as ao chamado acaso a possibilidade de comunicar-se com os mortos. (PP. 21 e 22)

9. Um desses colaboradores foi o engenheiro Franz Seidl, da Viena, inventor de numerosos aparelhos, que construiu para Raudive o psicofone e o positron, com o objetivo de facilitar a grava��o das vozes espirituais. (PP. 22 e 23)

10. Na Su��a destacou-se o trabalho do padre L�o Schmid, autor de v�rias obras para a juventude, que gravou todos os dias, at� a sua morte, em 1976, mensagens espirituais, havendo recebido, em pouco mais de cem sess�es, cerca de 12.500 vozes. (P. 23)

11. Nos Estados Unidos, o engenheiro George Meek, membro da Academia de Ci�ncias de Nova York, ap�s aposentar-se aos sessenta anos de idade, passou a dedicar-se inteiramente a esse g�nero de experi�ncias, objetivando encontrar um meio de comunica��o regular, confi�vel, com os Esp�ritos, sem necessidade de m�diuns. (PP. 24 e 25)

12. A novidade com as grava��es de vozes em fita magn�tica prende-se ao fato de que todos podem ouvi-las sem precisar de dons particulares. Padre Brune e muitos outros entendem que, ainda que os dons medi�nicos pare�am facilitar a grava��o, eles n�o s�o realmente necess�rios. �Bons aparelhos e muita paci�ncia podem ser suficientes�, afirma Brune. (N.R.: Outros, como Divaldo P. Franco, discordam: � preciso que haja m�diuns nesse tipo de experi�ncia.) (P. 26)

13. Brune afirma que a grava��o de vozes do Al�m comporta detalhes t�cnicos impressionantes. Por exemplo, se a fita girasse por ocasi�o da grava��o � velocidade de 9,5 poder-se-ia, na hora da audi��o, perceber nos mesmos lugares 3 e at� 4 vozes de defuntos diferentes: uma na velocidade de 9,5, outra na velocidade acelerada de 19, outra na velocidade de 4,75 e, �s vezes, uma quarta voz, normal, girando-se a fita de tr�s para frente. (PP. 27 e 28)

14. A hostilidade das pessoas da Igreja para com tais pesquisas � fato que n�o se compreende, sobretudo porque em 1970 o Vaticano criou uma c�tedra de parapsicologia e a equipe que fez naquele ano -- durante o 3o Congresso Internacional da Imago Mundi -- uma exposi��o sobre as vozes do Al�m, foi oficialmente encorajada pelo Vaticano a prosseguir em suas pesquisas. (P. 28)

15. Brune lembra que o sistema de fitas magn�ticas funciona bem, mas n�o � f�cil e �, sobretudo, muito irregular. �s vezes a voz � bastante l�mpida, bem timbrada e a pron�ncia clara. Freq�entemente, por�m, n�o passa de d�beis murm�rios. As t�cnicas t�m sido, contudo, pouco a pouco, melhoradas, e a senhora Sch�fer chega a indicar dezenove m�todos diferentes para captar as vozes dos Esp�ritos, sendo conveniente, �s vezes, provocar certos barulhos no local onde se faz a grava��o, barulhos esses que desaparecem, total ou parcialmente, no momento da reprodu��o. (P. 29)

16. Al�m das defici�ncias de grava��o, padre Brune aponta uma outra raz�o para explicar a indiferen�a geral pelo assunto: o conte�do das mensagens, que � muitas vezes decepcionante. (P. 29)

17. Em 1984, a R�dio Luxemburgo convidou o professor Hans Otto K�nig a fazer, em p�blico e ao vivo, uma demonstra��o do seu famoso aparelho �generator�, que trazia grande novidade para a �poca: as vozes recebidas por ele eram muito mais claras na grava��o e podiam ser ouvidas diretamente, atrav�s de alto-falante, enquanto eram gravadas. (P. 31)

18. Estava estabelecido um sistema que permitia verdadeiro di�logo com o Al�m, sem precisar retornar a fita. Cada um p�de ent�o fazer perguntas e as respostas vinham, ap�s curta espera, muito claras, como se a voz ressoasse diretamente na sala. O sonho de George Meek (que, por sinal, estava presente � demonstra��o) enfim se realizava. O sucesso foi consider�vel, sendo a audi�ncia calculada em dois milh�es de ouvintes. (PP. 31 e 32)

19. Um �nico sen�o havia na experi�ncia de Luxemburgo: as respostas eram muito curtas e n�o permitiam uma longa explica��o, mas, desde ent�o, as pesquisas t�m progredido muito, como Brune p�de constatar com seus amigos H.-F., na mesma cidade da experi�ncia ora relatada. (P. 32)

20. A essa altura j� havia desencarnado Konstantin Raudive, que, embora no Al�m, n�o abandonou seu trabalho e persiste, com paci�ncia, a sua obra, acreditando que a comunica��o com os mortos terminar� por modificar os cora��es das criaturas humanas e, por conseguinte, o mundo inteiro. (P. 32)

« �ltima modifica��o: 01 de Outubro de 2017, 21:22 by Marianna »

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Re: Mediunidade

« Responder #1 em: 30 de Outubro de 2009, 01:17 »

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21. Em 1987, evocado pelos amigos de Luxemburgo, Raudive falou atrav�s dos aparelhos, valendo-se do franc�s, em homenagem ao padre Brune, ali presente: �... um substrato imaterial, qualquer que seja o nome que lhe d�, princ�pio, alma, esp�rito, uma parcela da eternidade escapa da destrui��o...

22. Brune diz que em Luxemburgo uma outra surpresa lhe estava reservada, pertinente a fotografias de defuntos. Nos Estados Unidos, quando de uma sess�o de grava��o de vozes, fotos foram tiradas aleatoriamente, sem que houvesse na sala qualquer pessoa. Feita a revela��o, seis fotos continham imagens de defuntos. (P. 35)

23. O que J�rgenson fez pela grava��o de vozes, Klaus Schreiber conseguiu fazer pelas imagens, em Aix-la Chapelle, no in�cio dos anos 80. Em Mil�o, em junho de 1986, perante 2.200 participantes, Hans Otto K�nig apresentou uma s�rie de diapositivos a partir dos trabalhos de Klaus Schreiber.

24. Eram as primeiras imagens do Al�m, que, conforme o m�todo adotado por Ernest Senkowski, aparecem em uma tela de televis�o e podem ser gravadas em v�deo por uma c�mera. Brune descreve as imagens que ele viu, projetadas atrav�s desse m�todo, e acrescenta diversos detalhes relacionados com essas experi�ncias. (PP. 36 a 38)

25. Com a ajuda de uma dezena de cientistas de alto n�vel, vindos de v�rias partes do mundo, o padre Ernetti, titular de m�sica arcaica na Universidade de Veneza, vem buscando captar, com um aparelho chamado de cronovisor, imagens e vozes de defuntos, quando se encontravam encarnados na Terra. Assim � que, pela metade dos anos 70, ter-se-ia captado o som, bem como as imagens de uma trag�dia antiga, encenada em Roma em 169 a.C. O cronovisor recuperou o texto e seu acompanhamento musical. (PP. 38 e 39)

26. Padre Brune diz que em uma outra vez o aparelho transmitiu uma cena de mercado em Roma, mas o mesmo pode se dar com rela��o a epis�dios mais recentes. Certo dia, o padre Ernetti recebeu em seu aparelho os planos que acabavam de ser elaborados para um assalto. Ele preveniu a pol�cia e conseguiu obstruir a opera��o. (P. 39)

27. Pierre Monnier, um jovem oficial franc�s morto em 1915, revelava do Al�m, em 1919, um fen�meno que poderia explicar, ao menos parcialmente, o funcionamento do cronovisor. Indo, posteriormente, aos lugares onde o filho tombara, sua m�e teve a estranha impress�o de ver e ouvir alguma coisa do horr�vel combate.

28. Ora, se o Universo est� assim repleto de ondas do passado, que, em certas circunst�ncias, podem encontrar-se e ser reativadas, � plenamente poss�vel capt�-las, como padre Ernetti parece fazer. (PP. 41 a 45)

29. Al�m das vozes gravadas e das imagens de Esp�ritos e da paisagem espiritual, um outro tipo de fen�meno foi detectado nos �ltimos anos: as chamadas telef�nicas a partir do Al�m, que Theo Locher, presidente da Associa��o Su��a de Parapsicologia, analisa em dois n�meros do Parastimme, o boletim da Associa��o Alem� de Transcomunica��o, de abril e agosto de 1986. (PP. 46 a 48)

Cap�tulo II - A morte � um segundo nascimento

30. A morte, portanto, n�o � a morte. Ela n�o � sen�o uma passagem para uma nova forma de vida, como um novo nascimento. E podemos dizer: � maravilhoso morrer! (P. 49)

31. A exist�ncia do corpo espiritual est� demonstrada por in�meros testemunhos e o padre Brune apresenta v�rias cita��es a respeito. (PP. 51 a 54)

32. A grande passagem pode produzir-se sem que se perceba, como ocorre, com freq��ncia, em casos de acidente. O corpo espiritual �, nesses casos, projetado para fora de seu inv�lucro carnal, diz padre Brune, afirmando que existem numerosas narrativas de pessoas que se viram a alguns metros de dist�ncia de seus carros. (P. 55)

33. De passagem, Brune cita alguns fatos relacionados com o transe da morte. (PP. 56 a 59)

34. Um dos fatos de manifesta��o dos Esp�ritos mais duradoura � relatado pelo padre Brune. Trata-se de Pierre Monnier, j� citado linhas atr�s, morto no front de Argonne em 8 de janeiro de 1915. De forma��o protestante, sua m�e nada tinha de fan�tica e foi atrav�s dela, a partir de 1918, que Pierre comunicou-se com o mundo f�sico por quase dezenove anos, at� 1937. De in�cio, suas mensagens eram di�rias; depois, um pouco mais espa�adas, formando no total sete grossos volumes, com cerca de 450 p�ginas cada um, grafadas pela m�e pelo m�todo da escrita autom�tica ou psicogr�fica. (PP. 59 a 62)

35. Belline, m�dium bem conhecido, contou num belo livro que, ap�s a morte de seu filho �nico, Michel, conseguiu comunicar-se com ele pelo pensamento. Michel, a exemplo de outros Esp�ritos, disse ao pai que sua morte deveria acontecer de qualquer maneira, porque a hora de seu retorno estava tra�ada. (PP. 63 e 64)

36. Elisabeth K�bler-Ross, a grande iniciadora de todas as pesquisas modernas sobre a morte, interessou-se particularmente pelas crian�as em est�gio terminal e descobriu que as crian�as sabem, quase sempre, por antecipa��o, que v�o morrer, qualquer que seja a causa da morte. (P. 64)

37. Padre Brune transcreve a prop�sito um dos exemplos fornecidos pela dra. K�bler-Ross. (PP. 64 a 66)

Cap�tulo III - Nosso novo corpo na outra vida

38. Todos os cemit�rios est�o vazios, ou seja, os t�mulos n�o cont�m mais do que velhas vestimentas em processo de decomposi��o. Sob aquelas lajes n�o jaz ningu�m, n�o descansa ningu�m. (P. 69)

39. Requiescat in pace (Descanse em paz), diz sempre o padre quando do sepultamento de algu�m. A paz em quest�o n�o �, por�m, um repouso. A vida continua sem prazos. Da� as preces pelos mortos. Da� as preces aos santos para que nos assistam agora. A teoria do desaparecimento completo do ser ap�s a morte e de uma reconstitui��o ou recria��o por Deus, no fim dos tempos, � apenas uma inven��o muito recente de certos meios protestantes. (P. 69)

40. A alma era concebida como absolutamente imaterial, segundo a filosofia grega. A teologia ensinava a possibilidade de esta alma imortal n�o somente continuar a existir, mas purificar-se ou fruir a contempla��o de Deus, considerada como a recompensa eterna dos justos, sem o seu corpo. (P. 70)

« �ltima modifica��o: 01 de Outubro de 2017, 21:28 by Marianna »

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Re: Mediunidade

« Responder #2 em: 31 de Outubro de 2009, 16:51 »

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41. O indiv�duo ressuscitaria, mesmo assim, no �ltimo dia, no fim do mundo. O problema era, pois, o seguinte: se as almas j� estavam plenamente felizes sem o corpo, para que ressuscitar? (P. 70)

42. A verdade, por�m, � que o corpo ressuscitado, o corpo de gl�ria, � o corpo espiritual. Nossas velhas roupas poder�o decompor-se tranq�ilamente, em paz, nos cemit�rios, porque n�o desceremos jamais com elas ao t�mulo. (P. 71)

43. Quando se fala de �corpo espiritual�, segundo a express�o de S�o Paulo, e se explica que esse corpo tem uma consist�ncia correspondente �quela do mundo onde ir� viver, muitos entram totalmente em p�nico. (P. 71)

44. O corpo espiritual assemelha-se ao carnal: no meio espiritual, as crian�as continuam a crescer at� chegarem � idade adulta e os anci�os rejuvenescem. A maioria dos mensageiros do Al�m d�-nos como referencial, na vida espiritual, a idade m�dia de trinta anos. (P. 72)

45. Padre Brune disserta ent�o sobre as percep��es do corpo espiritual e cita comunica��es em que os mortos a si mesmos se referem como tendo uma apar�ncia humana. (PP. 72 a 79)

46. Cabe a n�s, diz Brune, j� nesta vida terrestre, atrav�s de nossa vida espiritual, fazer com que esse corpo glorioso, esta c�pia, evolua em dire��o a um esplendor maior. Roland de Jouvenel, um dos grandes m�sticos do Al�m, j� o repetia sem cessar � sua m�e. (P. 79)

47. Roland falou � sua m�e a respeito do corpo espiritual, que ele chamava de c�pia de n�s mesmos, afirmando que esse corpo irradia permanentemente em torno de si. � o que chamamos de �aura�, afirmou-lhe o rapaz. (PP. 80 e 81)

48. Comentando o assunto, padre Brune diz que a tradi��o crist� reporta-se � luz branca, com reflexos ligeiramente dourados, que seria irradiada por entidades de grande evolu��o espiritual. Essa luz, diz ele, � mencionada em quase todas as narrativas da vida dos santos e � tamb�m referida no Antigo e no Novo Testamento. Neste, sua mais alta manifesta��o continua sendo a que aparece na descri��o da transfigura��o do Cristo no Monte Tabor. (PP. 81 e 82)

49. Brune lembra a prop�sito desse fen�meno que os ap�stolos, al�m de verem Jesus transfigurado, viram Mois�s e Elias, revestidos de seu corpo de gl�ria, em longa conversa com o Cristo. (P. 82)

50. Quando Santa Teresa de �vila, ou Santa Bernadete, em Londres, v�em essa mesma luz, notando que ela � mais fulgurante do que o Sol, e todavia n�o fere os olhos, parece que se d� o mesmo fen�meno, percebido pelos olhos da c�pia, do corpo espiritual, atrav�s de seus corpos de carne. (P. 82)

51. Padre Brune explica com os poderes do corpo espiritual o fen�meno da levita��o e, citando v�rios fatos, defende a tese de que o corpo espiritual progride com o tempo, como afirmam Roland de Jouvenel e Pierre Monnier. (PP. 83 a 89)

52. Rosemary Brown, a conhecida m�dium inglesa, � focalizada tamb�m pelo autor, que mostra como se deu o primeiro contato dela com Franz Liszt. Rosemary tinha na �poca apenas sete anos de idade. (P. 89)

53. Liszt conversava freq�entemente com a m�dium a respeito da vida no Al�m e lhe disse coisas importantes sobre a reencarna��o e a evolu��o dos Esp�ritos. Ele informou tamb�m que em seu mundo havia diferentes esferas ou n�veis de consci�ncia. No �ltimo est�gio, a alma n�o se interessa pela apar�ncia, mas pelo ser. (P. 90)

54. Como Liszt lhe explicou que, nesses est�gios mais avan�ados, as almas n�o precisam ter uma forma externa, Rosemary indagou como eles poderiam ser, assim, reconhecidos. �H� uma esp�cie de percep��o da alma�, informou o compositor desencarnado. �Quando uma alma est� perto de outra, reconhece-a ao perceber sua presen�a e pode identificar a atmosfera de uma pessoa.� (P. 90)

55. Ap�s ler esses textos, diz Brune, compreende-se melhor a manifesta��o de Santa Teresa de Lisieux a Theresa Neumann, que s� viu uma luz, ouviu uma voz e sentiu alguma coisa que a pegava pela m�o. Brune imagina que fen�meno semelhante foi o que ficou conhecido como a �estrela de Bel�m� que guiou os reis magos at� � manjedoura. Gra�as �s descobertas arqueol�gicas realizadas no Oriente, sabe-se hoje que os primeiros crist�os jamais representavam os anjos como homens alados, mas os associavam �s estrelas. (P. 91)

56. Numerosos textos antigos, em grego, sir�aco e arm�nio, dizem que a estrela de Bel�m que guiou os magos era, na realidade, um �anjo�, ou seja, um mensageiro de Deus, um mensageiro do Al�m. (P. 91)

57. Essa bola de luz � encontrada na vida de Santa Ana-Maria Taigi, morta em 1837. Durante 47 anos, dia e noite, Taigi via uma bola de luz que lhe mostrava todos os acontecimentos do mundo, at� os que ocorriam nos pa�ses mais long�nquos e nos lugares mais secretos. (P. 91)

58. No momento da morte, veremos surgir � nossa frente, vindos do outro mundo, alguns seres que nos s�o caros e que fizeram sua passagem antes de n�s. Os testemunhos s�o incont�veis, sobretudo depois que as famosas E.F.M. (Experi�ncias nas Fronteiras da Morte) se multiplicaram. (PP. 95 a 97)

59. Citando experi�ncias da dra. Elisabeth K�bler-Ross e uma conhecida obra de Ernesto Bozzano, Padre Brune afirma que essas vis�es de falecidos no momento da morte acontecem em todos os pa�ses, qualquer que seja a ra�a, a cultura ou a religi�o do moribundo. Pesquisa levada a efeito nos Estados Unidos e na �ndia constatou que esse fen�meno parece realmente ser universal. (P. 98)

60. O autor relata tamb�m alguns fatos em que a pessoa declara ter visto uma luz, ou um ser revestido de intensa luminosidade, seguindo-se o desdobramento de uma esp�cie de filme de sua vida, fen�meno bastante comum que se produz �s vezes at� sem que o indiv�duo tenha deixado o corpo, sob o efeito de um choque violento. (PP. 99 a 103)

« �ltima modifica��o: 01 de Outubro de 2017, 21:32 by Marianna »

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Re: Mediunidade

« Responder #3 em: 07 de Novembro de 2009, 13:59 »

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61. A vis�o da vida dos outros � fato conhecido h� muito tempo. O cura d� Ars, por exemplo, conseguia ver a vida de seus penitentes, em seus m�nimos detalhes e de modo praticamente instant�neo. Nas pesquisas em torno da E.F.M. o fen�meno aparece constantemente, com pequenas varia��es entre um caso e outro. Brune relata a prop�sito v�rios casos. (PP. 104 a 111)

62. Existe uma esp�cie de transi��o, de zona intermedi�ria, entre a morte e a desencarna��o. Raymond Moody fala-nos em sua primeira obra a respeito de um t�nel, que ele situa no momento da desincorpora��o. Entretanto, em seu segundo livro, relata ele v�rios casos em que o t�nel se encontra claramente depois da desincorpora��o. O corpo espiritual flutua no espa�o, acima do corpo carnal, e � ent�o que o moribundo se sente aspirado para dentro desse t�nel. (P. 112)

63. Estudos posteriores, sobretudo os de Sabon e Ring, parecem confirmar essa informa��o. O t�nel corresponderia, ent�o, n�o � sa�da do corpo, mas � passagem deste plano para outro plano. Quando o doente apenas sai do corpo, permanece no mesmo plano que n�s: flutua junto ao teto do quarto, v� a todos, pode atravessar paredes, portas, tetos, mas s� pode enxergar o nosso mundo. O t�nel marcaria o seu acesso ao outro mundo. (P. 112)

64. As palavras que o descrevem s�o quase sempre as mesmas: longo corredor sombrio; algo semelhante a um tubo de esgoto; um vazio na completa escurid�o; cilindro sem ar; profundo e obscuro vale; esp�cie de tubo condutor estreito e muito sombrio; t�nel formado por c�rculos conc�ntricos. � geralmente no fim desse t�nel que se encontra o ser de luz e, com freq��ncia, um jardim maravilhoso, e muitas vezes os seres que amamos. Mas, quanto a isto, n�o h� regra geral, porque muitos moribundos viram chegar at� eles seus queridos mortos sem haverem passado pelo t�nel. (PP. 112 e 113)

65. Brune cita diversos fatos relacionados com o assunto. (PP. 113 a 115)

66. Seria esse t�nel uma passagem obrigat�ria entre os dois mundos? A qual espa�o corresponderia? O padre Brune lembra, ao colocar essas quest�es, que alguns moribundos disseram ter tido a impress�o de passar por ele em grande velocidade e, muitas vezes, em movimento ascendente. N�o se deve, por�m, tomar essas descri��es ao p� da letra, porque quando algu�m diz �entrar� nesse t�nel, espa�o e tempo s�o diferentes. (P. 115)

67. Padre Brune, respondendo � indaga��o formulada, diz que existe pelo menos uma outra forma de acesso aos mundos superiores, ou de travessia desse t�nel: atrav�s do sono. � o que t�m dito muitos Esp�ritos. (PP. 115 a 118)

68. H�, contudo, uma outra esp�cie de sono: aquele que se costuma chamar, comumente, de o sono da morte. Dizem ent�o: �dormir o �ltimo sono�. Mas os mortos nem sempre dormem. A experi�ncia do sono n�o � absolutamente universal. Entretanto, parece ser habitual. � o que nos informam os Esp�ritos j� desencarnados. (PP. 118 e 119)

69. Brune relata a prop�sito alguns fatos em que os Esp�ritos se reportam � experi�ncia do sono reparador, definido por Pierre Monnier como uma esp�cie de gesta��o �que precede o novo nascimento da alma�. (PP. 119 e 120)

70. Mesmo ap�s a nossa morte teremos muito a progredir, porque a evolu��o espiritual continua no Al�m. A grande lei que resulta de todos os testemunhos vindos do Al�m � a do respeito absoluto � nossa liberdade. Nossa evolu��o e sua rapidez de realiza��o, etapa por etapa, de mundo para mundo, depender�o da boa vontade de cada um. (PP. 122 e 123)

71. Brune cita passagens de Albert Pauchard e Marie-Louise Morton em que ambos falam do mecanismo interno dessa evolu��o. S� trocamos de plano, de n�vel ou de esfera -- dizem eles -- quando come�amos a ficar cansados do plano em que nos encontramos. Ent�o, nosso corpo passa para um novo estado, em harmonia com o novo mundo que alcan�amos. (PP. 123 e 124)

72. �Ajudar algu�m � desenvolver a si mesmo.� Essa frase, captada pela Sra. Morton, mostra que podemos ajudar na evolu��o dos outros, mas n�o podemos for��-los. Pode-se ajud�-los, e esse � o papel do Cristo e dos santos, mas o processo envolve a nossa liberdade. (P. 124)

73. Dizendo isto, padre Brune diz que n�s, seres humanos, sempre temos a tenta��o de acreditar em varinhas de cond�o. Os te�logos crist�os sempre foram tentados a interpretar desta forma os sacramentos. � o que chamavam de �objetividade� dos sacramentos, em oposi��o �s disposi��es interiores do sujeito, ditas �subjetivas�. �Sempre combati esta concep��o dos sacramentos�, assevera Brune. �E tudo que descobri, ao ler estes testemunhos, n�o me levou -- de forma alguma -- a rever os princ�pios de minha teologia.� (PP. 124 e 125)

74. Isto explica o valor e o papel do chamamento � perfei��o, existente al�m das exig�ncias da boa moral comum. Se ficarmos apegados apenas aos interesses materiais, continuaremos longe dessa perfei��o, como, ali�s, dizia Santa Catarina de Siena: �Deus faz-nos falta, precisamos d�Ele, somos privados d�Ele, na medida em que ficamos presos a n�s mesmos�. (P. 125)

75. Padre Brune comenta: N�o h� mal nenhum em assistir a um bom jogo de futebol ou em ir a um concerto. Mas, enquanto preferirmos assistir ao jogo ou ir ao concerto a mergulhar na contempla��o de Deus, n�o poderemos sonhar em ser aspirados em Deus. Ou, em outras palavras: enquanto voc� preferir fazer uma boa refei��o, deixando seu pr�ximo na mis�ria, n�o estar� totalmente amadurecido para dividir plenamente a vida de Deus. (P. 125)

76. Roland de Jouvenel retrata bem essa verdade em suas mensagens, mostrando que no Al�m cada um atingir� o n�vel correspondente ao grau de espiritualidade que tiver pessoalmente alcan�ado. Veremos ent�o que as diferen�as existentes entre os indiv�duos podem ser enormes. Enquanto alguns disparar�o �como balas de canh�o�, retomando a express�o do Cura d� Ars, a quem foi perguntado como se deveria chegar a Deus, outros arrastar-se-�o como carac�is. (PP. 125 e 126)

Cap�tulo V - Os primeiros passos no Al�m

77. Ao iniciar este cap�tulo, padre Brune adverte que no material fornecido exclusivamente pelos mortos, transmitido por via medi�nica, n�o encontraremos mais a formid�vel unanimidade que at� este ponto se observara nos depoimentos at� aqui transcritos. � que a diversidade evolutiva existente no meio espiritual � enorme. (P. 127)

78. Georges Morranier, por exemplo, que se matou aos 29 anos de idade, ap�s uma crise depressiva, revela encontrar-se atualmente na quinta esfera, de um total de sete que circundam a Terra, excluindo a Crosta. Para um ex-suicida, a revela��o de Georges �, no m�nimo, estranha. (P. 128)

79. Como essa, Brune transcreve uma s�rie de comunica��es. (N.R.: A falta de crit�rio realmente cient�fico na organiza��o dessas mensagens, em que h� de tudo, desde a que atesta a divindade do Cristo at� a que � atribu�da a um extraterrestre, tira a esse cap�tulo o rigor que seria de esperar do autor deste livro.) (PP. 128 a 134)

80. Brune menciona o trabalho de Frederico Myers, morto em 1901, um dos fundadores da Sociedade de Pesquisa Ps�quica de Londres e autor da obra intitulada: A personalidade do homem e sua sobreviv�ncia ap�s a morte do corpo, esclarecendo que ap�s sua morte Myers iniciou uma obra ainda mais importante. (P. 134)

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Re: Mediunidade

« Responder #4 em: 09 de Novembro de 2009, 23:31 »

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81. Com outros companheiros da Sociedade londrina, tamb�m falecidos, ele passou a transmitir a diversos m�diuns mensagens fragmentadas, ou seja, trechos de mensagens sem nenhum sentido, quando tomados isoladamente, cujo encadeamento s� surgia ap�s agrupados segundo um c�digo preciso. (PP. 134 e 135)

82. O objetivo de Myers era, evidentemente, provar aos homens de boa vontade que todos n�s sobrevivemos ap�s nossa morte. N�o aparecia, contudo, nas referidas mensagens nenhuma descri��o do Al�m, o que se deu apenas vinte anos depois de se encontrar no Al�m. (P. 135)

83. Myers come�ou ent�o, geralmente por interm�dio de uma jovem irlandesa de Cork, Geraldine Cummins, a descrever os novos mundos. A mo�a procedia de forma bastante estranha: sentada � mesa, cobria os olhos com a m�o esquerda e entrava, logo, em uma esp�cie de sonol�ncia. Sua m�o direita punha-se, ent�o, a escrever em velocidade inacredit�vel, que chegava a produzir at� 2.000 palavras em pouco mais de uma hora. (P. 135)

84. Na descri��o dos diferentes n�veis do Al�m, muitos Esp�ritos t�m-se referido a sete planos ou esferas. (P. 137)

85. Frederico Myers tamb�m distingue sete planos. Para ele, o n�vel 1 corresponde ao instante da morte; o n�vel 2 corresponde a um estado de transi��o; o n�vel 3, que ele chama de �regi�o da ilus�o�, � o do mundo existente ap�s a morte. (N.R.: Heigorina Cunha em seu livro Cidade no Al�m, cap. IV, informa que o campo magn�tico da Terra se divide em sete esferas. A primeira, segundo ela, comportaria o Umbral �grosso�, mais materializado. A terceira seria o Umbral superior, onde se localiza a col�nia Nosso Lar.) (P. 138)

86. Nesses mundos, diz padre Brune, o espa�o certamente n�o � o mesmo. Trata-se, antes de mais nada, de n�veis de consci�ncia. Quanto a isso, h� unanimidade, afirma Brune. Cada um desses n�veis corresponderia a um n�vel espiritual, a certo grau de evolu��o interior. Se na Terra vivemos todos um ao lado do outro, submetidos �s mesmas leis da gravidade e �s mesmas condi��es f�sicas, no meio espiritual cada um atinge o n�vel correspondente ao seu grau evolutivo. A cada n�vel de evolu��o da consci�ncia corresponde, pois, um mundo onde a mat�ria, o tempo, o espa�o e o pr�prio corpo encontram-se em harmonia com esse n�vel. (P. 139)

87. H� mensageiros espirituais que dizem que esses mundos est�o entre n�s mesmos, ou em torno do globo terr�queo. Outros afirmam que os diferentes mundos correspondem aos diferentes planetas do sistema solar. Se n�o detectamos qualquer vida neles � porque em cada um desses planetas existem formas de vida e de civiliza��o que nos s�o invis�veis, indetect�veis. O padre Brune insiste em dizer que se trata, na verdade, de um outro espa�o. (P. 139)

88. Brune entende que o mundo em que vivemos � a resultante de nossa consci�ncia e, por isso, insiste a respeito da harmonia existente entre o que somos, o n�vel espiritual que atingimos e o mundo que nos cerca, come�ando por nosso pr�prio corpo. (P. 140)

89. Diversas comunica��es, referidas pelo padre Brune, inclusive a do c�lebre William Stead, morto no naufr�gio do Titanic, em 1912, confirmam essa id�ia, que � aplic�vel tamb�m �s moradas espirituais. (PP. 140 a 147)

90. Tratando do tema viagem astral, padre Brune afirma que, freq�entemente, tais viagens assemelham-se mais a uma biloca��o que a uma verdadeira viagem. E cita as experi�ncias feitas por Robert Monroe, grande viajante do astral, fundador e diretor do Instituto Monroe, especializado no estudo dos efeitos das ondas sonoras sobre o comportamento humano. (P. 148)

91. Uma das caracter�sticas das narrativas de Robert Monroe � sua preocupa��o em observar rigorosa e objetivamente cada detalhe, para depois confront�-lo com as pessoas com quem havia se encontrado. O padre Brune relata alguns epis�dios da experi�ncia de Monroe. (PP. 149 a 153)

92. Na seq��ncia, padre Brune disserta sobre os primeiros n�veis do Al�m e menciona novamente William Stead, que, ap�s o naufr�gio do Titanic, diz ter sido levado, com seus companheiros, em uma esp�cie de gigantesco elevador, rumo a um pa�s maravilhoso ao qual chamou �ilha azul�, e que n�o �, no fundo, nada mais que um tipo de esta��o orbital de recep��o para os rec�m-chegados. (P. 154)

93. Harold Sherman diz, em seu �ltimo livro, que A.J. Plimpton obteve mensagens de sua falecida esposa, que lhe referiu que a Terra era efetivamente circundada por uma s�rie de esta��es orbitais de recep��o para os falecidos das diferentes partes do planeta. Elas eram, contudo, apenas locais de tr�nsito -- afirmou a mulher. (P. 154)

94. O meio espiritual �, como sabemos, modelado pela for�a criadora do pensamento, mas tais cria��es mentais n�o s�o assim t�o ilus�rias. Os mortos, diz padre Brune, podem realmente comer ou beber os alimentos que mencionam. Os pal�cios que criam s�o efetivamente habitados por eles. Tais realidades correspondem simplesmente ao corpo que possuem naquele momento. (P. 158)

95. A respeito desse assunto, Pierre Monnier explicou � sua m�e: �Falei-lhe muito pouco das condi��es de vida no C�u: elas s�o infinitas e dif�ceis de serem contadas, pois variam para cada esp�rito. As ocupa��es (tanto as de distra��o quanto as de estudo), as coisas que nos cercam, tudo tendo-se tornado espiritual, desloca-se ou transforma-se sob o efeito de nosso pensamento... Pensa-se em um pal�cio: ele se constr�i; em um templo: e nele pode-se rezar; em um oceano: e nele � poss�vel navegar. Isto faz com que, quando se pergunta aos amigos a respeito dos planos que sucedem ao da terra, as respostas, �s vezes, sejam muito diferentes...� (PP. 160 e 161)

96. Albert Pauchard confirma essas informa��es, acrescentando que, nas regi�es astrais mais pr�ximas da terra, a vida continua amplamente como antes -- comparativamente --, com escolas, igrejas, cidades inteiras, at� mesmo hospitais e edif�cios p�blicos; mas, � medida que se progride, tais coisas desaparecem. (P. 163)

97. William Stead, j� referido aqui, conta que, para comunicar-se telepaticamente com a Terra, h� um pr�dio especial com pequenas cabines e monitores muito am�veis que ensinam como proceder para estabelecer o contato. Numa das imagens do Al�m vistas pelo padre Brune em Luxemburgo havia uma paisagem urbana, com um grande edif�cio, mais alto que os demais. Os Esp�ritos disseram que era daquele pr�dio que se enviavam ditas imagens em dire��o � Terra. (P. 163)

98. Padre Brune transcreve trechos de diversas mensagens que se reportam a esse assunto. (PP. 164 a 168)

Cap�tulo VI - No cora��o do bem e do mal:

99. Padre Brune abre este cap�tulo asseverando que nosso pensamento constr�i o nosso destino, mesmo que n�o o queiramos, ou seja, � nossa revelia. Deus n�o tem, pois, nada a ver com as prova��es que nos atingem, porque somos n�s mesmos que a criamos. � o que Roland de Jouvenel afirma ao advertir que uma parte da humanidade, perdendo o gosto de viver, cria sem saber, na estrutura c�smica, o embri�o que pode precipitar o seu destino. (PP. 169 e 170)

100. A for�a do pensamento � tal que h� casos de pessoas que, julgando-se perseguidas pelo diabo, viam efetivamente seres horr�veis como o diabo, a persegui-las e arranh�-las. Mas isso s� existia na imagina��o delas. Ora, o que se produz na vida terrena, produz-se tamb�m, constantemente, no al�m-t�mulo. (P. 172)

« �ltima modifica��o: 01 de Outubro de 2017, 21:42 by Marianna »

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Re: Mediunidade

« Responder #5 em: 10 de Novembro de 2009, 20:43 »

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101. Falando dos sonhos, Brune entende que a maior parte deles corresponde a um mecanismo complexo. S�o todos os nossos problemas, todas as nossas preocupa��es que entram em cena, freq�entemente com indica��es quanto a uma poss�vel solu��o. Mas surgem a� tamb�m nossas aspira��es profundas, nossas alegrias. �Cada noite, em m�dia, oferecemos a n�s mesmos uma hora e meia de cinema�, afirma o padre Brune. (P. 174)

102. O padre lembra, por�m, que H�l�ne Renard v� com interesse e simpatia a hip�tese formulada pelo bi�logo Lyall Watson, segundo a qual os sonhos seriam obra de uma esp�cie de segundo corpo, ou seja, o corpo que sobrevive � nossa morte f�sica: o perisp�rito ou corpo espiritual. (P. 176)

103. As diferen�as havidas na interpreta��o dos sonhos d�o-se tamb�m na quest�o das vis�es. E, para embasar seus argumentos, Brune menciona o caso Tereza Neumann, falecida em 1962, a qual teria visto e vivido a Paix�o de Cristo aproximadamente setecentas vezes! E alude tamb�m �s experi�ncias de Swedenborg, que dizia ter visto o pr�prio Cristo, que o teria encarregado de uma tarefa: enxergar o mundo espiritual e desvendar os seus mist�rios. Swedenborg viveu antes de Kardec, no per�odo de 1688 a 1772. (PP. 179 a 182)

104. Com o pensamento, como j� foi dito, podemos criar no Al�m tudo aquilo que queremos e at� mesmo sem querer. Os pensamentos seriam, desse modo, energias vivas, como Pierre Monnier afirmou � sua m�e: �Eu disse a voc� que seus pensamentos prolongam-se em ondas vibrantes e animadas; ora, esses efl�vios t�m uma composi��o an�loga � da mat�ria, esta tamb�m vibrante e animada. Eles agem e comportam-se do mesmo modo, cont�m vida imanente. Disto resulta que os pensamentos vivem e produzem vida�. E acrescentou: �O mesmo ocorre, eu j� disse, com o olhar... com o raio emitido pelos seus olhos... este raio � vivo, fisiologicamente vivo, se assim posso dizer�. (P. 183)

105. Desmitificando a figura de Satan�s, Pierre Monnier asseverou: �Sat� n�o pode ser uma pessoa, mas sim uma acumula��o de energia do mal dotada de consci�ncia. � um centro de desagrega��o, de destrui��o, um ventre inteligente�. Mais adiante, ap�s afirmar que os homens o criam, que ele n�o tem vida concreta, Pierre acrescenta: �Somente Deus vive. Sat� tem vida ef�mera que os homens podem aniquilar em um instante, desde que queiram pensar no pensamento de Deus. O mal n�o durar� para sempre, enquanto Deus existir� eternamente...� (PP. 184 e 185)

106. Padre Brune defende, estranhamente, a id�ia de que existem anjos ca�dos, ou seja, seres espirituais que nunca encarnaram, nem na Terra, nem em outro planeta e que, valendo-se de sua liberdade, escolheram a revolta contra Deus, isto �, a recusa do amor. (N.R.: Essa tese � repelida formalmente pela Doutrina ensinada pelos Esp�ritos Superiores.) (P. 185)

107. Paqui Lamarque, morta em Arcachon, em 1925, escreveu por interm�dio da Sra. Yvonne Godefroy seis mil p�ginas de comunica��es diversas em que, entre outros temas, confirma a import�ncia do pensamento em nossa vida. Diz ela: �Todos os pensamentos, bons ou maus, formam ondas que v�o soltas pelo espa�o. Segundo sua natureza, elas se encontram, unem-se e constituem legi�es que se enfrentam umas �s outras. Como em todas as batalhas, o fim do confronto depende do mais forte. Se o elemento mau triunfa sobre o elemento bom, � o mal que recai sobre a terra. Ao contr�rio, se � a for�a benfazeja, a felicidade e a paz descem sobre os homens�. (PP. 186 e 187)

108. Examinando a quest�o do inferno e do para�so, padre Brune diz que toda uma grande tradi��o, na B�blia e tamb�m em te�logos do Oriente, em m�sticos do Ocidente e, por fim, em v�rios te�logos contempor�neos, interpreta o Inferno, o Purgat�rio e o Para�so como sendo, em �ltima an�lise, o modo como cada um sentiria Deus, tendo antes recusado ou aceitado amar como Deus, que seria, ao mesmo tempo, Inferno, Purgat�rio ou Para�so para cada um, segundo o n�vel espiritual que tivesse atingido. (P. 189)

109. Numerosos s�o hoje os f�sicos que acreditam que uma certa forma de consci�ncia e mesmo de liberdade est� presente j� nos n�veis mais �nfimos da mat�ria, e um bom n�mero de cientistas come�a a conceber que, sob os fen�menos f�sicos ou ps�quicos, encontra-se uma esp�cie de campo de for�as n�o diferenciado, de onde surgem -- numa esp�cie de intera��o �ntima -- formas e consci�ncias. (P. 189)

110. O Deus da B�blia -- afirma padre Brune --, j� no Antigo Testamento e depois no Novo, e em toda a tradi��o crist� oriental, ou nos m�sticos do Ocidente, � essencialmente din�mico. Ele lan�a, sem parar, energias que produzem e mant�m este campo de for�as. Nossa consci�ncia, reagindo neste campo de for�as, molda-o segundo suas ang�stias, seus desejos, seus �dios. Aquele que se fecha para o amor, fonte de todas as energias, encontra-se nas trevas, entregue a seus pesadelos. Aquele que se abre para o Amor encontra-se na luz, transfigurado por estas energias. (PP. 189 e 190)

111. Jesus afirmou: �O Reino de Deus est� dentro de v�s�. Os chamamentos � convers�o n�o s�o, portanto, uma forma de pregar a moral, mas servem para tornar-nos atentos �s leis da evolu��o. Os caminhos de purifica��o que n�o tiverem sido percorridos aqui na Terra, ser�o percorridos na vida futura. � o que afirma Roland de Jouvenel. (P. 190)

« �ltima modifica��o: 01 de Outubro de 2017, 21:49 by Marianna »

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Re: Mediunidade

« Responder #6 em: 11 de Novembro de 2009, 22:07 »

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Cap�tulo VII - O ex�lio nos mundos da infelicidade

112. No Al�m, ensina padre Brune, existem v�rios n�veis de consci�ncia. Inicialmente, h� o n�vel daqueles que sequer v�em a luz. Perdendo-a, parecem perder contato com os outros homens. Quem se afasta de Deus afasta-se de seus irm�os. (P. 193)

113. De acordo com a lei natural, segundo a qual cada um cria, por proje��o, seu pr�prio ambiente, quem n�o cr� em nada, quem s� cr� no nada, encontra-se no nada. Entregues a si mesmos, deixados no n�vel espiritual que lhes � pr�prio, encontram-se esses seres na escurid�o e na solid�o, incapazes at� mesmo de perceberem a presen�a de mortos que os amaram e que v�m ajud�-los. Brune cita, a prop�sito disso, v�rios exemplos. (PP. 194 a 196)

114. A influ�ncia negativa dos falecidos infelizes foi demonstrada, entre outros, pelo dr. Carl Wickland, m�dico psiquiatra americano, morto em 1937, o qual comprovou a possibilidade de comunica��o entre n�s e os Esp�ritos e, ainda, que os Esp�ritos infelizes podem apossar-se de n�s sem qualquer m� inten��o e mesmo sem perceber. (PP. 196 e 197)

115. Dr. Wickland adquiriu, atrav�s de uma longa experi�ncia, a convic��o de que a maioria das doen�as mentais s�o devidas, na realidade, a uma possess�o. Como sua esposa era m�dium, a opera��o consistia no seguinte: fazer com que o Esp�rito retardat�rio deixasse o corpo do doente mental e, com a ajuda de Esp�ritos evolu�dos, se incorporasse no corpo de sua mulher. O di�logo direto tornava-se ent�o poss�vel entre o dr. Wickland e o Esp�rito. V�rias sess�es eram, �s vezes, necess�rias. O m�dico observou logo que os Esp�ritos que obsidiam sentem, bem mais que n�s, as dores de nosso corpo. Ele montou, ent�o, um aparelho simples que enviava ao doente mental pequenas descargas el�tricas, totalmente inofensivas e indolores para o encarnado, por�m intoler�veis para o Esp�rito perturbador que o possu�a. (P. 198)

116. Numa obra ainda in�dita, que, segundo padre Brune, n�o foi publicada devido ao obscurantismo cient�fico que impera em nosso mundo, o professor W. Schiebeler conta como utiliza um m�todo bastante semelhante em um grupo de ora��o formado por v�rios m�diuns, embora n�o utilize o aparelho do dr. Wickland. �Mais uma vez -- diz Brune -- verificamos que eram, pelo menos em parte, as pessoas da Idade M�dia, os feiticeiros da �frica, que tinham raz�o.� Tanto o dr. Wickland como o professor Schiebeler ensinam que � insuficiente -- como no ritual cat�lico dos exorcismos -- expulsar os maus Esp�ritos, os dem�nios, porque esses maus Esp�ritos v�o, em seguida, procurar uma outra v�tima na qual investir. � preciso ilumin�-los e convert�-los, devolver-lhes a esperan�a na miseric�rdia, no Amor de Deus; convenc�-los de que, mesmo para eles, tudo ainda � poss�vel. (PP. 198 e 199)

117. Schiebeler assinala em sua obra dois casos em que esses �maus Esp�ritos� voltaram para dizer que haviam, enfim, compreendido e que mudaram de campo, passando agora a lutar pela liberta��o dos homens, mortos e vivos, pelos Esp�ritos retardat�rios e por suas infelizes v�timas. (P. 199)

118. Um fato comprobat�rio da influ�ncia negativa dos Esp�ritos sobre n�s, citado pelo padre Brune, passou-se com George Ritchie, um soldado americano, desincorporado ap�s forte ataque de febre, que teria sido levado em uma esp�cie de �viagem fant�stica� de inicia��o por um Ser de luz que, para ele, era o pr�prio Jesus. Numa das cidades da Am�rica, ele entrou em um bar s�rdido, onde havia uma multid�o de marinheiros bebendo, coadjuvados por um certo n�mero de indiv�duos incapazes de levar a bebida aos l�bios, porque suas m�os passavam atrav�s do balc�o, atrav�s dos bra�os e corpos dos beberr�es encarnados. Tratava-se, na verdade, de alco�latras desencarnados. (P. 200)

119. Padre Brune atribui � incompreens�o da Igreja a desertifica��o espiritual assustadora que vivemos hoje no mundo. Diz ele que a hierarquia cat�lica romana conseguiu, entre os s�culos XIII e XVII, p�r fim, pouco a pouco, �s correntes m�sticas da Europa do Norte, da Espanha e da Fran�a, culminando neste �ltimo pa�s com a condena��o de F�nelon. Isto explica, segundo Brune, a eclos�o dos movimentos carism�ticos, porque, quando Deus �n�o pode passar pela sua Igreja, Ele a contorna!�. (P. 202)

120. O papel da Igreja seria o de indicar o perigo dos desvios na busca de Deus, fornecendo os crit�rios necess�rios para que as pessoas sinceras evitassem ser desviadas. A Igreja tem feito isto com certa regularidade, mas a tenta��o de arrancar todas as plantas para extirpar o joio sempre aparece -- e este n�o � o m�todo aconselhado pelo Evangelho. � o que acontece, por exemplo, com as comunica��es com o Al�m e, de modo geral, com o estudo dos fen�menos �paranormais� ou �parapsicol�gicos�. (P. 202)

121. Padre Brune lembra o perigo que existe nas experi�ncias medi�nicas para as pessoas despreparadas, ou movidas por simples e v� curiosidade, muito superficiais ou demasiadamente interessadas. Mas, inversamente, diz ele, esses fen�menos podem ser ben�ficos, sobretudo para aqueles que n�o tentam provoc�-los. (P. 202)

122. Falando do fen�meno da escrita autom�tica, Brune afirma que ela pode assumir formas espetaculares: pode ser realizada totalmente ao contr�rio, ou invertendo apenas uma palavra em cada duas; pode atingir velocidades inacredit�veis e h� m�diuns que podem escrever at� com as duas m�os, ao mesmo tempo, dois textos diferentes. O mesmo ocorre na mesa ou t�bua ouija, onde a tabuinha ou o copo podem indicar as letras mesmo depois de largados. (P. 203)

123. H� casos em que a escrita autom�tica, como � mencionado por Jean Prieur, pode levar � possess�o. Padre Brune relata um caso desses, mas discorda dos que afirmam que esse fato s� se d� na TCM (transcomunica��o por meio de m�diuns) e n�o na TCI (transcomunica��o instrumental). (PP. 203 e 204)

124. S�o excessivamente negativas em rela��o a esses fen�menos as obras de v�rios especialistas eclesi�sticos, como o Abade Schindelholz, que diz que, muitas vezes, as possess�es ocorrem depois de se ter freq�entado sess�es esp�ritas ou pr�ticas de ocultismo. Brune discorda desses excessos e lembra que, ao contr�rio, existem curandeiros, magnetizadores e radiestesistas que s�o pessoas de Deus, homens e mulheres de bem. Um deles, o Reverendo Jean Jurion, radiestesista e ao mesmo tempo padre cat�lico, conta como foi levado com outros padres radiestesistas, humildes ou renomados, a descobrir sua dupla voca��o. E cita todas as passagens das Escrituras onde o Cristo realiza curas, que era feita tamb�m pelos ap�stolos e seus sucessores. (P. 205)

125. A conclus�o de padre Brune � a seguinte: � recomend�vel haja prud�ncia e discernimento em tais assuntos, mas jamais a recusa absoluta, como a manifestada pelo padre Jean Vernette a respeito das comunica��es contidas nas Cartas de Pierre e nas obras de Roland de Jouvenel e Jean Prieur. A cr�tica nesses casos, diz padre Brune, n�o � totalmente honesta. O padre Jean Vernette fala como se n�o fossem justas as censuras feitas por Pierre � Igreja e chega a afirmar que ler tais mensagens e autores afasta-nos pouco a pouco do Cristianismo. (P. 205)

126. Jean Prieur, ao contr�rio disso, indicou numerosos eclesi�sticos que n�o tinham a mesma opini�o. Padre Brune confessa, ent�o, que seria mais atrav�s dos textos de Santo Agostinho ou de S�o Tom�s de Aquino, sem falar de um grande n�mero de te�logos contempor�neos, que ele teria podido perder a f�. (P. 205)

127. Numerosos santos reconhecidos pela Igreja realizaram curas, predisseram o futuro, como Santa Anna-Maria Taigi, morta em 1837, que curava atuando, por vezes, com a imposi��o das m�os, e na maioria das vezes indicava a verdadeira causa do mal e o rem�dio a ser tomado. Os poderes dessa mulher eram t�o grandes que o clero de Roma, Papa e cardeais � frente, sem contar numerosos santos da �poca, n�o tinha qualquer escr�pulo em consult�-la. (PP. 205 e 206)

128. � equivocada, diz padre Brune, a id�ia de que manifesta��es �sat�nicas� na vida de um curandeiro ou de um vidente estejam a indicar que tais pr�ticas s�o contr�rias � vontade de Deus. Esses ataques podem ser, ao contr�rio, o sinal de que eles agem a favor do Reino de Deus, como assinala o padre Ren� Ch�nesseau, padre cat�lico que tamb�m praticava o exorcismo: entre as pessoas atacadas pelas for�as do mal, muitos s�o homens e mulheres de f�, �s vezes profundamente dedicados a Deus, quase m�sticos. � que a santidade atrai as for�as do mal, e as voca��es religiosas s�o, para elas, uma verdadeira provoca��o. (P. 206)

129. Georges Ritchie, na viagem fant�stica que teria feito, foi conduzido a v�rias casas, onde falecidos seguiam os vivos, de c�modo em c�modo, repetindo sempre a mesma frase, sem que ningu�m os ouvisse: �Sinto muito, Papai�, ou �Sinto muito, Nancy...� �Eu n�o sabia o mal que aquilo iria causar a Mam�e.� Eram suicidas, agrilhoados a cada conseq��ncia do ato cometido. (P. 207)

130. Ritchie descreve suas impress�es do meio espiritual, onde viu indiv�duos em lutas descomunais, impelidos pelo �dio puro, e at� abusos de natureza sexual perpetrados naquele meio, onde o sofrimento imperava, fato confirmado por Robert Monroe e Albert Pauchard. Isso n�o modifica a id�ia, presente nas informa��es dadas pelos Esp�ritos, de que � poss�vel o progresso para todos eles. (PP. 207 a 209)

« �ltima modifica��o: 01 de Outubro de 2017, 21:54 by Marianna »

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Re: Mediunidade

« Responder #7 em: 13 de Novembro de 2009, 01:22 »

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131. Neste ponto, assevera padre Brune, abandonamos o ensinamento habitual dos catecismos cat�licos romanos: �Ningu�m est� definitivamente preso pela morte, contra ou a favor de Deus. Ap�s a morte, tudo ainda � poss�vel�. Abandonamos os catecismos, mas reencontramos as Escrituras. S�o Pedro, por exemplo, diz que Cristo, ap�s sua morte, foi pregar at� aos esp�ritos em pris�o, aos que foram incr�dulos outrora. Ora, se o Cristo foi pregar aos mortos que eram incr�dulos no momento de sua morte, sua prega��o n�o teria qualquer sentido se n�o pudesse ter efic�cia. (P. 210)

132. Descer aos Infernos � diferente de descer ao Inferno. O termo �Infernos� n�o tem qualquer conota��o de dana��o; trata-se simplesmente de �lugares inferiores�. Pierre Monnier confirma a validade da prega��o de Jesus nos lugares inferiores, ao dizer � sua m�e: �Nos �Infernos�, ainda h� tempo de se converter e escapar do Inferno (neste caso, no sentido de dana��o).

At� depois da morte, o Evangelho � pregado aos culpados para arranc�-los do imp�rio do Mal, do Inferno�. Mais adiante, Pierre � ainda mais expl�cito: �Quando Pedro, o ap�stolo, fala da miss�o de seu Mestre espiritual na morada dos mortos, n�o se trata de um mito, como argumentam alguns te�logos -- argumenta��o gratuita que confunde a f�. Trata-se da vis�o gloriosa da Miseric�rdia de Deus para com os pecadores. Como Jesus despido da carne, n�s tamb�m -- seus mission�rios celestes -- vamos at� nossos irm�os desolados ou culpados para ensinar-lhes o Evangelho...� (P. 210)

Cap�tulo VIII - A reencarna��o: �ltima prova��o da alma infeliz

133. Que acontece, ent�o, aos falecidos que mais recusaram o Amor? Pierre Monnier afirma que Deus lhes concede uma segunda oportunidade e permite-lhes voltar � Terra. � a reencarna��o. Muitos outros mensageiros afirmam a mesma coisa e padre Brune concorda com essa informa��o. (P. 213)

134. Segundo Pierre Monnier, a reencarna��o ocorre, �s vezes, com muito menor freq��ncia do que alguns imaginam. Ela � muitas vezes aconselhada como sendo o meio mais r�pido de realiza��o da evolu��o espiritual, obrigat�ria para que se atinja a felicidade para a qual tendemos todos, e que s� conheceremos na fus�o com Deus. A reencarna��o seria, no entanto, por assim dizer, sempre facultativa. Isto, na concep��o do Esp�rito de Pierre Monnier. (P. 213)

135. A reencarna��o ocorre, �s vezes, em fam�lias inteiras, ou quase. Pais que arrastaram seus filhos em sua infelicidade, pedem para reparar a falha dando � luz, novamente, os mesmos filhos. (PP. 214 e 214)

136. A posi��o de Fran�ois Brune, favor�vel � doutrina da reencarna��o �, no entanto, bastante curiosa:

- 1) ele n�o cr� que, em rela��o �s criaturas humanas, a reencarna��o constitua uma regra. Ela seria, antes, uma medida adotada em car�ter excepcional para casos determinados;
- 2) embora acredite nessa tese, n�o est� convencido de que j� tenhamos obtido provas absolutas da exist�ncia do fen�meno;
- 3) ele diz que, ao contr�rio do que sempre se fala, a doutrina da reencarna��o era completamente desconhecida no Egito antigo, na Sum�ria, na Ass�ria, em Babil�nia, entre os Vedas e os hebreus;
- 4) n�o considera argumentos v�lidos pr�-reencarna��o os epis�dios do Evangelho a respeito do cego de nascen�a e da vinda de Elias;
- 5) admite por�m que no tempo do Cristo a doutrina come�ava a nascer, porquanto, segundo Fl�vio Josefo, os Fariseus acreditavam em supl�cios eternos, destinados aos maus, e na reencarna��o destinada aos bons, e, mais tarde, na Cabala, tal doutrina ocuparia um lugar importante;
- 6) ele afirma que, ao contr�rio do que alguns dizem, a Igreja jamais pregou a reencarna��o, embora tamb�m nunca a tenha formalmente condenado. (PP. 214 a 216)

137. Quanto �s vozes do Al�m, recebidas em fitas magn�ticas, elas longe est�o de solucionar o caso, porque, segundo a senhora Sch�fer, t�m sido recebidos por esse meio todos os tipos de opini�o, desde: �claro, a reencarna��o existe, todos passam por ela�, at�: �mas � um absurdo, isto n�o existe!�, passando por: �n�o sei de nada�. (P. 217)

138. Padre Brune, depois de reconhecer que Albert Pauchard continua, mesmo no Al�m, cada vez mais convencido da realidade dessa doutrina, elabora uma s�rie de considera��es de natureza filos�fica tendentes a mostrar que a reencarna��o n�o seria, como alguns pensam, indispens�vel � compreens�o das aparentes injusti�as da exist�ncia e da lei do Karma. Aos que afirmam que uma s� exist�ncia n�o basta para nossa evolu��o, padre Brune responde que os que dizem isto n�o compreendem que a vida continua no Al�m, onde tamb�m se pode perfeitamente progredir. (PP. 218 a 226)

139. Na seq��ncia, ele disserta sobre o que significa efetivamente a reencarna��o nas concep��es do Ocidente e do Oriente. E afirma n�o considerar como prova da reencarna��o a chamada mem�ria extracerebral, em que crian�as descrevem lugares, pessoas e fatos relacionados com uma vida anterior. �Tais lembran�as s�o aut�nticas, eu admito�, diz padre Brune. �E tamb�m referem-se a vidas anteriores. Mas nada me obriga a crer que se trate da mesma pessoa.� (PP. 227 a 231)

140. Brune tende a resolver pela influ�ncia de Esp�ritos o que, na verdade, seriam reminisc�ncias do passado, e procede do mesmo modo com rela��o aos g�nios precoces, como Mozart e outros. (PP. 231 a 236. Ver tamb�m p. 239)

« �ltima modifica��o: 01 de Outubro de 2017, 21:59 by Marianna »

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Re: Mediunidade

« Responder #8 em: 13 de Novembro de 2009, 15:00 »

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Cap�tulo IX - O retorno aos mundos da felicidade

141. Padre Brune abre este cap�tulo dizendo que o termo anjo tem sido mencionado por um grande n�mero de mensageiros, para designar os falecidos mais evolu�dos em condi��es de nos ajudar. Essa palavra n�o tem, pois, para eles, qualquer outro sentido; ali�s, afirmam n�o terem conhecido no Al�m �anjos�, no sentido comum da palavra. H� mensageiros que dizem, no entanto, que existem seres espirituais que jamais viveram na Terra, nem em qualquer outro planeta, ou seja, jamais �encarnaram� no n�vel em que se situa nossa mat�ria, o que n�o implica dizer que n�o tenham um corpo. (N.R.: Esta �ltima informa��o � rejeitada frontalmente pela Doutrina ensinada pelos Esp�ritos Superiores, que atestam ser a �encarna��o� absolutamente indispens�vel � evolu��o da alma.) (P. 237)

142. Falando sobre o meio espiritual, Alain Tessier, morto em acidente de moto, diz que os n�o-encarnados s�o muito mais numerosos do que os encarnados, ou seja, h� mais mortos do que vivos. E eles nos influenciam muito. A influ�ncia dos �bons� equilibra a influ�ncia dos �maus�. (P. 238)

143. Padre Brune lembra que alguns acreditam que s� podemos realizar descobertas cient�ficas na Terra, quando as mesmas foram feitas no Al�m, o que explicaria o fato de uma mesma descoberta ser realizada, quase que simultaneamente, por equipes de pesquisadores completamente independentes. Essa a��o se exerceria tamb�m nas obras de arte e na literatura. Assim, as in�meras representa��es de um anjo soprando ao ouvido de um escritor inspirado n�o s�o t�o ing�nuas quanto geralmente parecem. (PP. 238 e 239)

144. Brune conclui, ent�o: �Se esta assist�ncia dos invis�veis j� nos � garantida em nossas pesquisas cient�ficas ou em nossas cria��es art�sticas, ela o � ainda mais, evidentemente, em nossas obras de car�ter mais diretamente caritativo ou espiritual�. O padre reporta-se, ent�o, �s curas e �s cirurgias promovidas por m�diuns incorporados pelos Esp�ritos, relatando o extraordin�rio caso ocorrido com o jornalista J. Bernard Hutton, curado e tratado pelo dr. William Lang, morto em 1937, que o tratou em 1963, ap�s incorporar o ex-bombeiro George Chapman. (PP. 240 a 243)

145. Na seq��ncia, padre Brune disserta sobre os �anjos da guarda�, mencionando mensagens que tratam do assunto, entremeadas com impress�es de Robert Monroe em suas �viagens astrais� e com a pr�pria opini�o do padre, sem fundamenta��o cient�fica, como a id�ia de que o anjo da guarda talvez �seja uma parte de n�s mesmos, n�o encarnada�. (PP. 243 a 248)

146. No rumo da alma � luz, Brune diz que os falecidos, al�m de ajudar-nos, s�o tamb�m ajudados por outros Esp�ritos, mais avan�ados do que eles. Nesse sentido, lembra a efic�cia de qualquer ora��o pelos mortos, confirmada em mensagem de Pierre Monnier, embora este tivesse origem protestante. (PP. 248 a 250)

147. Um dos sinais da evolu��o do falecido ser� a transforma��o de suas rela��es com os outros, sobretudo de suas rela��es de amor. Para os Esp�ritos que a perversidade n�o ret�m nas zonas assustadoras vislumbradas por Georges Ritchie, em sua viagem fora do corpo, a sexualidade desaparece, mas n�o o amor, que ser� expresso ent�o de modo bem diferente e mais profundo. Rosemary Brown confirma essa id�ia, dizendo que os seres desencarnados parecem n�o ter qualquer sentido de sexualidade, nem qualquer interesse por este assunto. �O amor expressa-se -- diz Rosemary Brown -- de modo bem mais completo e feliz, sob outras formas, tornando-se algo de grande beleza, permitindo uma perfeita harmonia entre os seres que se amam.� (P. 251)

148. No outro mundo, segundo Rosemary Brown, n�o h� casamento tal como o conhecemos aqui. Robert Monroe afirma que a uni�o sexual, tal como a conhecemos neste mundo, � uma p�lida imita��o, degenerada, daquilo que ele p�de conhecer quando de suas experi�ncias de desdobramento. Falando sobre essa �uni�o�, diz ele: �Os dois parceiros fundem-se verdadeiramente, n�o apenas em um n�vel superficial, ou em um ou dois lugares espec�ficos do corpo, mas em plano geral, �tomo por �tomo, atrav�s do conjunto do Corpo Segundo. Uma r�pida troca de el�trons entre os parceiros ocorre neste momento. Voc� atinge, em um instante, um estado de �xtase insuport�vel; e, no instante seguinte, voc� vive a tranq�ilidade, a plenitude perfeita. Depois, tudo est� acabado�. (P. 251)

« �ltima modifica��o: 01 de Outubro de 2017, 22:01 by Marianna »

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Re: Mediunidade

« Responder #9 em: 14 de Novembro de 2009, 22:23 »

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Cap�tulo X - A uni�o com Deus: �ltima experi�ncia da alma bem-aventurada.

149. Entende padre Brune que, desde o instante da passagem para o Al�m, o essencial da felicidade sentida pelo falecido n�o reside nem no esplendor do novo cen�rio de vida, nem na liberdade de ir e vir, nem na possibilidade de adquirir maiores conhecimentos. N�o! Tudo isso tem, certamente, import�ncia, mas � apenas um complemento, porque o essencial dessa felicidade � a experi�ncia de Deus. (P. 253)

150. A prop�sito do tema, eis algumas id�ias colhidas neste cap�tulo:

- a) Deus � como uma radia��o de energias, vivificantes, benfazejas, atrav�s das quais Ele nos regenera continuamente;

- b) O Deus crist�o, que � din�mico, nada tem a ver com o Deus de S�o Tom�s de Aquino e Arist�teles, o qual, para n�o sofrer qualquer influ�ncia, teria (segundo S�o Tom�s e Arist�teles) decidido tudo a respeito de nossas rela��es com Ele;

- c) Deus, como diz Jo�o Evangelista, � amor e luz;

- d) a prece � um puro arrebatamento de f� e de amor para com Deus, o Criador;

- e) a pessoa pode simplesmente dizer: �Meu Deus, o senhor est� a� e eu o amo�. Se todo o seu ser vibrar ao pronunciar esta frase, ter� feito uma bela prece, ao contr�rio do que ensina a quase totalidade dos tratados de ora��o que encontramos nos semin�rios, que mant�m os �fi�is� presos a formas inferiores de prece; f) Deus � puro esp�rito. (PP. 253 a 261)

151. Discutindo, na seq��ncia, a quest�o da divindade do Cristo, o padre Brune apresenta depoimentos pr� e contra a tese esposada pela Igreja, tese essa que ele pessoalmente defende. (PP. 260 e 261. Ver tamb�m pp. 265 a 275)

152. Padre Brune cita tamb�m alguns relatos, inclusive de �viagens astrais�, que se referem � vida de Jesus, dos doze aos trinta anos, em que, evidentemente, as vers�es apresentam diversas contradi��es. Brune os menciona, mas n�o lhes d� maior import�ncia (PP. 261 a 264)

153. No que se refere a esse tema, padre Brune diz que a verdade � que nosso mundo n�o est� em condi��es de compreender ainda os dezoito anos de sil�ncio do Cristo em Nazar�. Desde o instante em que se pensa que ele n�o � Deus vindo � Terra, � natural que se procurem professores e gurus, para explicar a superioridade dos seus ensinamentos. H�, nos meios esot�ricos, segundo Brune, um �nico consenso em rela��o ao advento da era de Aqu�rio: o desaparecimento das grandes religi�es tradicionais, que ceder�o lugar a novos Mestres. Mas o consenso acaba a�. (PP. 264 e 265)

« �ltima modifica��o: 01 de Outubro de 2017, 22:03 by Marianna »

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Re: Mediunidade

« Responder #10 em: 01 de Outubro de 2017, 22:13 »

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Conclus�o:

154. Ao final da obra, padre Brune diz nutrir a esperan�a de que a vida de seus leitores tenha mudado, porque seu desejo � que o cora��o de todos n�s se abra para a eternidade. E transcreve, ent�o, um texto que deve, segundo ele, ser lido como o relato da mais ardente das experi�ncias: a do Amor tornado fonte irradiante no fundo de nossos cora��es.

Eis o �ltimo deles, com que se fecha esta obra:

�Uma noite, o Padre Lazare levantou-se para ir da cabana dos Santos Ap�stolos at� Karies. Padre Modesto estava doente e era preciso ir. Era junho e fazia muito calor. A noite estava banhada pela lua. Mal havia sa�do e dado alguns passos quando avistou, � beira do caminho, um espet�culo �nico.

Algu�m estava ajoelhado, m�os erguidas, no meio da calma infinita da noite e do sil�ncio da natureza, e rezava. Era o Padre Isaac�. Brune diz que Padre Isaac era um dos monges que viveu no monte Atos, no in�cio deste s�culo.

Astolfo O. de Oliveira Filho.

"Padre Fran�ois Brune"
(Edicel, 1a edi��o, 1991.)
Pe-Brune.doc
Londrina, 19/4/1998.

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Re: Mediunidade

« Responder #11 em: 03 de Janeiro de 2018, 18:32 »

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A Mediunidade De Jesus

Quem hoje ironiza a mediunidade, em nome do Cristo, esquece-se, naturalmente, de que Jesus foi quem mais a honrou neste mundo, erguendo-a ao mais alto n�vel de aprimoramento e revela��o, para alicer�ar a sua eterna doutrina entre os homens.

� assim que come�a o apostolado divino, santificando-lhe os valores na clariaudi�ncia e na clarivid�ncia entre Maria e Isabel, Jos� e Zacarias, Ana e Sime�o, no estabelecimento da Boa Nova.

E segue adiante:

♣ Ilustrando-a na levita��o, quando caminha sobre as �guas;
♣ Enaltecendo-a na inspira��o junto aos doutores do Templo;
♣ Exaltando-a nos fen�menos de efeitos f�sicos, ao transformar a �gua em vinho, nas bodas de Can�;
♣ Glorificando-a na materializa��o, em se transfigurando ao lado de Esp�ritos radiantes, no cimo do Tabor,
♣ Honorificando-a, nas atividades da cura, em transmitindo passes de socorro aos cegos e paral�ticos, desalentados e aflitos, reconstituindo-lhes a sa�de;
♣ Dignificando-a nas tarefas de desobsess�o, ao instruir e consolar os desencarnados sofredores por interm�dio dos alienados mentais que lhe surgem � frente;
♣ E, elevando-a sempre, no magnetismo sublimado, seja aliviando os enfermos com a simples presen�a, revitalizando corpos cadaverizados, multiplicando p�es e peixes para a turba faminta ou apaziguando as for�as da natureza.

E, confirmando o interc�mbio entre os vivos da Terra e os vivos da Eternidade, reaparece, Ele mesmo, ante os disc�pulos espantados, tra�ando planos de reden��o que culminam no dia de Pentecostes, o momento inesquec�vel do Evangelho, quando os seus mensageiros convertem os Ap�stolos em m�diuns falantes, na pra�a p�blica, para esclarecimento do povo necessitado de luz.

Como � f�cil de observar, a mediunidade, como recurso espiritual de sintonia, n�o se confunde com a Doutrina Esp�rita que expressa atualmente o Cristianismo Redivivo, mas, sempre que eliciada pela honestidade e pela f�, pela educa��o e pela virtude, � o ve�culo respeit�vel da convic��o na sobreviv�ncia.

Assim, pois, n�o nos agastemos contra aqueles que a perseguem, atrav�s do achincalhe, tristes negadores da realidade crist�, ainda mesmo quando se escondam sob os vener�veis distintivos da autoridade humana.

Portanto, os talentos median�micos estiveram, incessantemente, nas m�os de Jesus, o nosso Divino Mestre, que deve ser considerado, por todos n�s, como sendo o Excelso M�dium de Deus.

Eur�pedes Barsanulfo.

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