Lei de Destrui��o

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« em: 23 de Setembro de 2015, 15:09 »

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I � Destrui��o Necess�ria e Destrui��o Abusiva

II � Flagelos Destruidores

III � Guerras

IV � Assass�nio

V � Crueldade

VI � Duelo

VII � Pena de Morte

seprador reto.png (2.9 Kb - transferido 101 vezes.)

E.T. Este t�pico tem car�ter consultivo, por isso manteremos trancado at� postagem da �ltima pergunta deste cap�tulo feita pela codificador da Doutrina Esp�rita, Allan Kardec.

Contamos com a sua compreens�o.

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« �ltima modifica��o: 19 de Junho de 2016, 17:01 by Edna☼ »

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Destrui��o Necess�ria e Destrui��o Abusiva

« Responder #1 em: 19 de Junho de 2016, 16:44 »

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I � Destrui��o Necess�ria e Destrui��o Abusiva

728. A destrui��o � uma lei da Natureza?

� E necess�rio que tudo se destrua para renascer e se regenerar porque isso a que chamais destrui��o n�o � mais que transforma��o, cujo objetivo � a renova��o e o melhoramento dos seres vivos.

728 � a) O instinto de destrui��o teria sido dado aos seres vivos com fins providenciais?

� As criaturas de Deus s�o os instrumentos de que ele se serve para atingir os seus fins. Para se nutrirem, os seres vivos se destroem entre si e isso com o duplo objetivo de manter o equil�brio da reprodu��o, que poderia tornar-se excessiva, e de utilizar os restos do inv�lucro exterior. Mas � apenas o inv�lucro que � destru�do e esse n�o � mais que acess�rio, n�o a parte essencial do ser pensante, pois este � o princ�pio inteligente indestrut�vel que se elabora atrav�s das diferentes metamorfoses por que passa.

729. Se a destrui��o � necess�ria para a regenera��o dos seres, por que a Natureza os cerca de meios de preserva��o e conserva��o?

� Para evitar a destrui��o antes do tempo necess�rio. Toda destrui��o antecipada entrava o desenvolvimento do principio inteligente. Foi por isso que Deus deu a cada ser a necessidade de viver e de se reproduzir.

730. Desde que a morte deve conduzir-nos a uma vida melhor, e que nos livra dos males deste mundo, sendo mais de se desejar do que de se temer, por que o homem tem por ela um horror instintivo que a torna motivo de apreens�o?

� J� o dissemos. O homem deve procurar prolongar a sua vida para cumprir a sua tarefa. Foi por isso que Deus lhe deu o instinto de conserva��o e esse instinto o sustenta nas suas provas; sem isso, muito frequentemente ele se entregaria ao des�nimo. A voz secreta que o faz repelir a morte lhe diz que ainda pode fazer alguma coisa pelo seu adiantamento. Quando um perigo o amea�a, ela o adverte de que deve aproveitar o tempo que Deus lhe concede,mas o ingrato rende geralmente gra�as � sua estrela, em lugar do Criador.

731. Por que, ao lado dos meios de conserva��o, a Natureza colocou ao mesmo tempo os agentes destruidores?

� O rem�dio ao lado do mal; j� o dissemos, para manter o equil�brio e servir de contrapeso.

732. A necessidade de destrui��o � a mesma em todos os mundos?

� � proporcional ao estado mais ou menos material dos mundos e desaparece num estado f�sico e moral mais apurado. Nos mundos mais avan�ados que o vosso, as condi��es de exist�ncia s�o muito diferentes.

733. A necessidade de destrui��o existir� sempre entre os homens na Terra?

�A necessidade de destrui��o diminui entre os homens � medida que o Esp�rito supera a mat�ria; � por isso que ao horror da destrui��o vedes seguir-se o desenvolvimento intelectual e moral.

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734. No seu estado atual, o homem tem direito ilimitado de destrui��o sobre os animais?

� Esse direito � regulado pela necessidade de prover � sua alimenta��o e � sua seguran�a; o abuso jamais foi um direito.

735. Que pensar da destrui��o que ultrapassa os limites das necessidades e da seguran�a; da ca�a, por exemplo, quando n�o tem por objetivo sen�o o prazer de destruir, sem utilidade?

� Predomin�ncia da bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destrui��o que ultrapassa os limites da necessidade � uma viola��o da lei de Deus. Os animais n�o destroem mais do que necessitam, mas o homem, que tem o livre-arb�trio, destr�i sem necessidade. Prestar� contas do abuso da liberdade que lhe foi concedida, pois nesses casos ele cede aos maus instintos.

736. Os povos que levam ao excesso o escr�pulo no tocante � destrui��o dos animais t�m m�rito especial?

� � um excesso, num sentimento que em si mesmo � louv�vel, mas que se torna abusivo e cujo m�rito acaba neutralizado por abusos de toda esp�cie Eles t�m mais temor supersticioso do que verdadeira bondade.

Fonte: O Livro dos Esp�ritos, Allan Kardec.
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« �ltima modifica��o: 19 de Junho de 2016, 18:31 by Edna☼ »

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Flagelos Destruidores

« Responder #2 em: 19 de Junho de 2016, 18:02 »

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II � Flagelos Destruidores

flagelos destruidores.jpg (9.04 Kb - transferido 155 vezes.)

737. Com que fim Deus castiga a Humanidade com flagelos destruidores?

� Para faz�-la avan�ar mais depressa. N�o dissemos que a destrui��o � necess�ria para a regenera��o moral dos Esp�ritos, que adquirem em cada nova exist�ncia um novo grau de perfei��o? E necess�rio ver o fim para apreciaras resultados. S� julgais essas coisas do vosso ponto de vista pessoal, e as chamais de flagelos por causa dos preju�zos que vos causam; mas esses transtornos s�o frequentemente necess�rios para fazer com que as coisas cheguem mais prontamente a uma ordem melhor, realizando-se em alguns anos o que necessitaria de muitos s�culos. (1). (Ver item 744.)

738. Deus n�o poderia empregar, para melhorar a Humanidade, outros meios que n�o os flagelos destruidores?

� Sim, e diariamente os emprega, pois deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. E o homem que n�o os aproveita; ent�o, � necess�rio castig�-lo em seu orgulho e faz�-lo sentir a pr�pria fraqueza.

738�a. Nesses flagelos, por�m, o homem de bem sucumbe como os perversos; isso � justo?

� Durante a vida, o homem relaciona tudo a seu corpo, mas, ap�s a morte, pensa de outra maneira. Como j� dissemos, a vida do corpo � um quase nada; um s�culo de vosso mundo � um rel�mpago na Eternidade. Os sofrimentos que duram alguns dos vossos meses ou dias, nada s�o. Apenas um ensinamento que vos servir� no futuro. Os Esp�ritos que preexistem e sobrevivem a tudo, eis o mundo real. (Ver item 85.) S�o eles os filhos de Deus e o objeto de sua solicitude. Os corpos n�o s�o mais que disfarces sob os quais aparecem no mundo. Nas grandes calamidades que dizimam os homens, eles s�o como um ex�rcito que, durante a guerra, v� os seus uniformes estragados, rotos ou perdidos. O general tem mais cuidado com os soldados do que com as vestes.

738�b. Mas as v�timas desses flagelos, apesar disso, n�o s�o v�timas?

� Se consider�ssemos a vida no que ela �, e quanto � insignificante em rela��o ao infinito, menos import�ncia lhe dar�amos. Essas v�timas ter�o noutra exist�ncia uma larga compensa��o para os seus sofrimentos, se souberem suport�-los sem lamentar.

Citar

"Quer a morte se verifique por um flagelo ou por uma causa ordin�ria, n�o se pode escapar a ela quando soa a hora da partida: a �nica diferen�a � que no primeiro caso parte um grande n�mero ao mesmo tempo.

Se pud�ssemos elevar-nos pelo pensamento de maneira a abranger toda a Humanidade numa vis�o �nica, esses flagelos t�o terr�veis n�o nos pareceriam mais do que tempestades passageiras no destino do mundo. (Notas de Allan Kardec)

739. Esses flagelos destruidores t�m utilidade do ponto de vista f�sico, malgrado os males que ocasionam?

� Sim, eles modificam algumas vezes o estado de uma regi�o; mas o bem que deles resulta s� � geralmente sentido pelas gera��es futuras.

740. Os flagelos n�o seriam igualmente provas morais para o homem, pondo-o �s voltas com necessidades mais duras?

� Os flagelos s�o provas que proporcionam ao homem a ocasi�o de exercitar a intelig�ncia, de mostrar a sua paci�ncia e a sua resigna��o ante a vontade de Deus, ao mesmo tempo que lhe permitem desenvolver os sentimentos de abnega��o, de desinteresse pr�prio e de amor ao pr�ximo, se ele n�o for dominado pelo ego�smo.

741. E dado ao homem conjurar os flagelos que o afligem?

� Sim, em parte, mas n�o como geralmente se pensa. Muitos flagelos s�o as consequ�ncias de sua pr�pria imprevid�ncia. � medida que ele adquire conhecimentos e experi�ncias, pode conjur�-los, quer dizer, preveni-los, se souber pesquisar-lhes as causas. Mas entre os males que afligem a Humanidade, h� os que s�o de natureza geral e pertencem aos des�gnios da Provid�ncia. Desses, cada indiv�duo recebe, em menor ou maior propor��o, a parte que lhe cabe, n�o lhe sendo poss�vel opor nada mais que a resigna��o � vontade de Deus. Mas ainda esses males s�o geralmente agravados pela indol�ncia do homem.

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Citar

"Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados em primeira linha a peste, a fome, as inunda��es, as intemp�ries fatais � produ��o da terra. Mas o homem n�o achou na Ci�ncia, nos trabalhos de arte, no aperfei�oamento da agricultura, nos afolhamentos e nas irriga��es, no estudo das condi��es higi�nicas, os meios de neutralizar ou pelo menos de atenuar tantos desastres? Algumas regi�es antigamente devastadas por terr�veis flagelos n�o est�o hoje resguardadas? Que n�o far� o homem, portanto, pelo seu bem-estar material, quando souber aproveitar todos os recursos da sua intelig�ncia e quando, ao cuidado da sua preserva��o pessoal, souber aliar o sentimento de uma verdadeira caridade para com os semelhantes?" (Ver item 707.) Notas de Allan Kardec

(1) Esta resposta coloca de maneira bem clara o problema dos �saltos� da Natureza, de que tratamos em nota anterior. �O salto qualitativo� a que se refere a dial�tica marxista, e que para alguns contradiz a ordem evolutiva da doutrina esp�rita, � exatamente essa esp�cie de �transtornos� que apressam o desenvolvimento. Como se v�, o Espiritismo reconhece a exist�ncia e a necessidade desses �transtornos�, mas integrados no processo geral da evolu��o, n�o os admitindo como quebra desse processo. (N. do T.)

Fonte: O Livro dos Esp�ritos, Allan Kardec, tradu��o J. Herculano Pires.

continua...
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« �ltima modifica��o: 20 de Junho de 2016, 18:27 by Edna☼ »

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Guerras

« Responder #3 em: 20 de Junho de 2016, 17:44 »

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III � Guerras

guerra.jpg (569.6 Kb - transferido 145 vezes.)

742. Qual a causa que leva o homem � guerra?

� Predomin�ncia da natureza animal sobre a espiritual e a satisfa��o das paix�es. No estado de barb�rie, os povos s� conhecem o direito do mais forte, e � por isso que a guerra, para eles, � um estado normal. A medida que o homem progride, ela se torna menos frequente, porque ele evita as suas causas e, quando ela se faz necess�ria, ele sabe adicionar-lhe humanidade.

743. A guerra desaparecer� um dia da face da Terra?

� Sim, quando os homens compreenderem a justi�a e praticarem a lei de Deus. Ent�o todos os povos ser�o irm�os.

744. Qual o objetivo da Provid�ncia ao tornar a guerra necess�ria?

� A liberdade e o progresso.

744�a. Se a guerra deve ter como efeito conduzir � liberdade, como se explica que ela tenha geralmente por fim e por resultado a escraviza��o?

� Escraviza��o moment�nea para sovar os povos, a fim de faz�-los andar mais depressa.

745. Que pensar daquele que suscita a guerra em seu proveito?

� Esse � o verdadeiro culpado e necessitar� de muitas exist�ncias para expiar todos os assassinios de que foi causa, porque responder� por cada homem cuja morte tenha causado para satisfazer a sua ambi��o.

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Assassinio

« Responder #4 em: 20 de Junho de 2016, 17:53 »

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IV � Assass�nio

assassinio.jpg (118.89 Kb - transferido 138 vezes.)

746. O assass�nio � um crime aos olhos de Deus?

� Sim, um grande crime, pois aquele que tira a vida de um semelhante interrompe uma vida de expia��o ou de miss�o, e nisso est� o mal.

747. H� sempre no assass�nio o mesmo grau de culpabilidade?

�J� o dissemos: Deus � justo e julga mais a inten��o do que o fato.

748. Deus escusa o assass�nio em caso de leg�tima defesa?

� S� a necessidade o pode acusar; mas, se pudermos preservar a nossa vida sem atentar contra a do agressor, � o que devemos fazer.

749. O homem � culp�vel pelos assass�nios que comete na guerra?

� N�o, quando � constrangido pela for�a; mas � respons�vel pelas crueldades que comete. Assim, tamb�m o seu sentimento de humanidade ser� levado em conta.

750. Qual � o mais culp�vel aos olhos de Deus, o parric�dio ou o infantic�dio?

� Um e outro o s�o igualmente, porque todo o crime � crime.

751. Por que entre certos povos, j� adiantados do ponto de vista intelectual, o infantic�dio � um costume e consagrado pela legisla��o?

� O desenvolvimento intelectual n�o acarreta a necessidade do bem; o Esp�rito de intelig�ncia superior pode ser mau; � aquele que muito viveu sem se melhorar: ele o sabe.

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Crueldade

« Responder #5 em: 20 de Junho de 2016, 18:08 »

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V � Crueldade

crueldade.jpg (213.07 Kb - transferido 138 vezes.)

752. Podemos ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destrui��o?

� � o pr�prio instinto de destrui��o no que ele tem de pior, porque, se a destrui��o � �s vezes necess�ria, a crueldade jamais o �. Ela � sempre a consequ�ncia de uma natureza m�.

753. Por que motivo a crueldade � o car�ter dominante dos povos primitivos?

� Entre os povos primitivos, como os chamas, a mat�ria sobrepuja o Esp�rito. Eles se entregam aos instintos animais e como n�o t�m outras necessidades al�m das corp�reas cuidam apenas da sua conserva��o pessoal. � isso que geralmente os torna cru�is. Al�m disso, os povos de desenvolvimento imperfeito est�o sob o dom�nio de Esp�ritos igualmente imperfeitos que lhes s�o simp�ticos, at� que povos mais adiantados venham destruir ou arrefecer essa influ�ncia.

754. A crueldade n�o decorre da falta de senso moral?

� Dize que o senso moral n�o est� desenvolvido, mas n�o que est� ausente; porque ele existe, em princ�pio, em todos os homens; � esse senso moral que os transforma mais tarde em seres bons e humanos. Ele existe no selvagem como o princ�pio do aroma no bot�o de uma flor que ainda n�o se abriu.

Allan Kardec fe.jpg (12.47 Kb - transferido 138 vezes.)

"Todas as faculdades existem no homem em estado rudimentar ou latente e se desenvolvem segundo as circunst�ncias mais ou menos favor�veis. O desenvolvimento excessivo de umas impede ou neutraliza o de outras. A superexcitac�o dos instintos materiais asfixia, por assim dizer, o senso moral, como o desenvolvimento deste arrefece pouco a pouco as faculdades puramente animais. (Notas de Allan Kardec)

755. Como se explica que nas civiliza��es mais adiantadas existam criaturas �s vezes t�o cru�is como os selvagens?

� Da mesma maneira que numa �rvore carregada de bons frutos existem os t�mporas Elas s�o, se quiseres, selvagens que s� t�m da civiliza��o a apar�ncia, lobos extraviados em meio de cordeiros. Os Esp�ritos de uma ordem inferior, muito atrasados, podem encarnar-se entre homens adiantados com a esperan�a de tamb�m se adiantarem; mas, se a prova for muito pesada a natureza primitiva reage.

756. A sociedade dos homens de bem ser� um dia expurgada dos malfeitores

� A Humanidade progride. Esses homens dominados pelo instinto do mal, que se encontram deslocados entre os homens de bem, desaparecer�o pouco a pouco como o mau gr�o � separado do bom quando joeirado. Mas renascer�o em outro inv�lucro. Ent�o, com mais experi�ncia, compreender�o melhor o bem o mal. Tens um exemplo nas plantas e nos animais que o homem aprendeu como aperfei�oar, desenvolvendo-lhes qualidades novas. Pois bem, � s� depois de muitas gera��es que o aperfei�oamento se torna completo. Essa e a imagem das diversas exist�ncias do homem.

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« �ltima modifica��o: 20 de Junho de 2016, 18:10 by Edna☼ »

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Duelo

« Responder #6 em: 20 de Junho de 2016, 18:25 »

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VI � Duelo

duelo.jpg (86.26 Kb - transferido 134 vezes.)

757. O duelo pode ser considerado como um caso de leg�tima defesa?

� N�o; � um assass�nio e um costume absurdo, digno dos b�rbaros.
Numa civiliza��o mais avan�ada e mais moral, homem compreender� que o duelo � t�o rid�culo quanto os combates de antigamente encarados como o ju�zo de Deus.

758. O duelo pode ser considerado como um assass�nio por parte daquele que, conhecendo sua pr�pria fraqueza, est� quase certo de sucumbir?

� � um suic�dio.

758�a. E quando as probabilidades s�o iguais, � um assass�nio ou um suic�dio?

� � um e outro.

Citar

"Em todos os casos, mesmo naqueles em que as possibilidades s�o iguais, o duelista � culp�vel porque atenta friamente e com prop�sito deliberado contra a vida de seu semelhante; em segundo lugar, porque exp�e a sua pr�pria vida inutilmente e sem proveito para ningu�m." (Notas de Allan Kardec )

759. Qual o valor do que se chama o ponto de honra em mat�ria de duelo?

�O do orgulho e da vaidade, duas chagas da Humanidade.

759�a. Mas n�o h� casos em que a honra est� verdadeiramente empenhada e a recusa seria uma covardia?

� Isso depende dos costumes e dos usos. Cada pa�s e cada s�culo t�m a respeito uma maneira diferente de ver. Quando os homens forem melhores e moralmente mais adiantados, compreender�o que o verdadeiro ponto de honra est� acima das paix�es terrenas e que n�o � matando ou se fazendo matar que se repara uma falta.

Citar

"H� mais grandeza e verdadeira honra em se reconhecer culpado, quando se erra, ou em perdoar, quando se tem raz�o; e em todos os casos, em n�o se dar import�ncia aos insultos que n�o podem atingir-nos". (Notas de Allan Kardec)

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Pena de Morte

« Responder #7 em: 20 de Junho de 2016, 18:49 »

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VII � Pena de Morte

pena de morte.jpg (5.95 Kb - transferido 140 vezes.)

760. A pena de morte desaparecer� um dia da legisla��o humana?

� A pena de morte desaparecer� incontestavelmente e sua supress�o assinalar� um progresso da Humanidade. Quando os homens forem mais esclarecidos, a pena de morte ser� completamente abolida da Terra. Os homens n�o ter�o mais necessidade de ser julgados pelos homens. Falo de uma �poca que ainda est� muito longe de v�s.

Allan Kardec fe.jpg (12.47 Kb - transferido 137 vezes.)

"O progresso social ainda deixa muito a desejar, mas ser�amos injustos para com a sociedade moderna se n�o v�ssemos um progresso nas restri��es impostas � pena de morte entre os povos mais adiantados, e � natureza dos crimes aos quais se limita a sua aplica��o. Se compararmos as garantias de que ajusta se esfor�a para cercar hoje o acusado, a humanidade com que o trata, mesmo quando reconhecidamente culpado, com o que se praticava em tempos que n�o v�o muito longe, n�o poderemos deixar de reconhecer a via progressiva pela qual a Humanidade avan�a." (Notas de Allan Kardec)

761. A lei de conserva��o d� ao homem o direito de preservar a sua pr�pria vida; n�o aplica ele esse direito quando elimina da sociedade um membro perigoso?

� H� outros meios de se preservar do perigo, sem matar. � necess�rio, ali�s, abrir e n�o fechar ao criminoso a porta do arrependimento.

762. Se a pena de morte pode ser banida das sociedades civilizadas, n�o foi uma necessidade em tempos menos adiantados?

� Necessidade n�o � o termo. O homem sempre julga uma coisa necess�ria quando n�o encontra nada melhor. Mas, � medida que se esclarece, vai compreendendo melhor o que � justo ou injusto e repudia os excessos cometidos nos tempos de ignor�ncia, em nome da justi�a.

763. A restri��o dos casos em que se aplica a pena de morte � um �ndice do progresso da civiliza��o?

� Podes duvidar disso? N�o se revolta o teu Esp�rito lendo os relatos dos mortic�nios humanos que antigamente se faziam em nome da justi�a e frequentemente em honra � Divindade; das torturas a que se submetia o condenado e mesmo o acusado, para lhe arrancar, a peso do sofrimento, a confiss�o de um crime que ele muitas vezes n�o havia cometido? Pois bem, se tivesses vivido naqueles tempos, acharias tudo natural, e talvez, como juiz, tivesses feito outro tanto. � assim que o que parece justo numa �poca parece b�rbaro em outra. Somente as leis divinas s�o eternas. As leis humanas modificam-se com o progresso. E se modificar�o ainda, at� que sejam colocadas em harmonia com as leis divinas. (1)

764. Jesus disse: �Quem matar pela espada perecer� pela espada�. Essas palavras n�o representam a consagra��o da pena de tali�o? E a morte imposta ao assassino n�o � a aplica��o dessa pena?

� Tomai tento! Estais equivocados quanto a estas palavras, como sobre muitas outras. A pena de tali�o � a justi�a de Deus; � ele quem a aplica. Todos v�s sofreis a cada instante essa pena, porque sois punidos naquilo em pecais, nesta vida ou numa outra. Aquele que fez sofrer o seu semelhante estar� numa situa��o em que sofrer� o mesmo. E este o sentido das palavras de Jesus. Pois n�o vos disse tamb�m: �Perdoai aos vossos inimigos� ? E n�o vos ensinou a pedir a Deus que perdoe as vossas ofensas da maneira que perdoastes, ou seja, na mesma propor��o em que houverdes perdoado? Compreendei bem isso.

765. Que pensar da pena de morte imposta em nome de Deus?

� Isso equivale a tomar o lugar de Deus na pr�tica da justi�a. Os que agem assim revelam quanto est�o longe de compreender a Deus e quanto t�m ainda a expiar. � um crime aplicar a pena de morte em nome de Deus. e os que afazem s�o respons�veis por esses assassinatos.

******

(1) Defini��o perfeita da concep��o esp�rita da moral. Os princ�pios verdadeiros de moral s�o de natureza eterna e o costumes dos povos se modificam atrav�s da evolu��o, em dire��o daqueles princ�pios. A Sociologia materialista, tratando apenas dos costumes, criou o falso conceito da relatividade da moral, j� em decl�nio, entrando, no pensamento moderno.. (N. do T.)

seprador reto.png (2.9 Kb - transferido 75 vezes.)

Fonte: O Livro dos Esp�ritos, Allan Kardec, tradu��o J. Herculano Pires.
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Autor T�pico: Lei de Destrui��o (Lida 2102 vezes)

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