C.U.E.E. e o avanço do Espiritismo.

Muito se escreve sobre o C.U.E.E. – Controle Universal do Ensino dos Espíritos – nos debates virtuais sobre Espiritismo e não raro ele tem sido motivo de discórdias sérias e de acusações no meio espírita; mas, afinal de contas, o que é, exatamente, o C.U.E.E. e como funcionariam as suas regras? Seria possível e oportuno tentar realizar esse tipo controle nos dias de hoje? O Espiritismo ficará paralisado pela impossibilidade do exercício deste controle ou existe a possibilidade de ele avançar seguindo essa metodologia proposta por Allan Kardec? Há chances de o Espiritismo avançar por outros métodos? Como ficariam as obras ditas complementares? Foi no intuito de responder a essas perguntas que me debrucei sobre a obra do codificador, pincei alguns trechos importantes, que serão citados, e cheguei a algumas conclusões, que serão demonstradas. Espero que gostem do resultado.
Antes de elaborarmos sobre o C.U.E.E. e o avanço do Espiritismo se faz necessária uma abordagem mais ampla sobre os fundamentos da Doutrina Espírita, até porque esse artigo também está direcionado para os novos espíritas. Procurarei aqui ser conciso e direto.
O “O Livro dos Espíritos” nos diz, em sua contracapa, que nele estão contidos os “princípios da Doutrina Espírita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espíritos e suas relações com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade - segundo os ensinos dados por Espíritos superiores com o concurso de diversos médiuns - recebidos e coordenados por Allan Kardec”; um pequeno e valioso resumo de como Allan Kardec enxergava a Doutrina; nele já vemos um indício do que mais tarde viria a ser chamado por C.U.E.E., indício que se destaca na referência ao concurso de vários médiuns, exprimindo com isso a diversidade de informações que recebeu. Ele também fala, neste resumo, em Espíritos superiores e no seu trabalho na organização da doutrina; sobre o seu método de trabalho falaremos mais tarde, primeiro falaremos sobre os tais Espíritos superiores e sobre as revelações que eles trouxeram, e como trouxeram.


Para o codificador a Doutrina Espírita foi uma obra planejada, uma revelação que teve o seu tempo certo para vir à tona, uma revelação vinda do alto, com o concurso dos Espíritos superiores, a mando de Deus, da qual Kardec se considera apenas um intérprete, um coordenador. Segundo ele “Deus quis que a nova revelação chegasse aos homens por uma via mais rápida e mais autêntica, foi por isso que encarregou os Espíritos de irem levá-la de um pólo a outro, manifestando-se por toda a parte, sem dar a ninguém o privilégio exclusivo de ouvir a sua palavra” (1) e que “em realidade, são, pois, os próprios Espíritos que fazem a propaganda, com a ajuda dos inumeráveis médiuns que suscitam de todos os lados”(2). Essa visão da Doutrina Espírita implica numa característica importante: são os Espíritos que detém a fonte do conhecimento e é a eles que cabe a função de avaliar até que ponto seria ou não conveniente liberar informações, e também que seria impossível forçá-los a nos prestar esclarecimentos. Guardem essas informações, pois elas serão importantes mais à frente.
Os Espíritos superiores “em si reúnem a ciência, a sabedoria e a bondade. Da linguagem que empregam se exala sempre a benevolência; é uma linguagem invariavelmente digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem noções exatas sobre as coisas do mundo incorpóreo, dentro dos limites do que é permitido ao homem saber. Comunicam-se complacentemente com os que procuram de boa-fé a verdade e cuja alma já está bastante desprendida das ligações terrenas para compreendê-la. Afastam-se, porém, daqueles a quem só a curiosidade impele, ou que, por influência da matéria, fogem à prática do bem” (3); eles “jamais se contradizem e a linguagem de que usam é sempre a mesma, com as mesmas pessoas. Pode, entretanto, diferir, de acordo com as pessoas e os lugares, cumpre, porém, se atenda a que a contradição, às vezes, é apenas aparente; está mais nas palavras do que nas idéias; porquanto, quem reflita verificará que a idéia fundamental é a mesma” (4).
Em seu trabalho de coleta de dados e filtragem dos dados, Allan Kardec aperfeiçoou um método para separar as informações relevantes das muitas outras recebidas. Esse método é a base do que ele nomeou por Controle Universal do Ensino dos Espíritos e suas regras recomendam que “o primeiro exame comprobativo é, pois, sem contradita, o da razão, ao qual cumpre se submeta, sem exceção, tudo o que venha dos Espíritos. Toda teoria em manifesta contradição com o bom senso, com uma lógica rigorosa e com os dados positivos já adquiridos, deve ser rejeitada, por mais respeitável que seja o nome que traga como assinatura. Incompleto, porém, ficará esse exame em muitos casos, por efeito da falta de luzes de certas pessoas e das tendências de não poucas a tomar as próprias opiniões como juizes únicos da verdade. Assim sendo, que hão de fazer aqueles que não depositam confiança absoluta em si mesmos? Buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opinião desta. De tal modo é que se deve proceder em face do que digam os Espíritos, que são os primeiros a nos fornecer os meios de consegui-lo”(5), diz também que “a concordância no que ensinem os Espíritos é, pois, a melhor comprovação. Importa, no entanto, que ela se dê em determinadas condições. A mais fraca de todas ocorre quando um médium, a sós, interroga muitos Espíritos acerca de um ponto duvidoso. É evidente que, se ele estiver sob o império de uma obsessão, ou lidando com um Espírito mistificador, este lhe pode dizer a mesma coisa sob diferentes nomes. Tampouco garantia alguma suficiente haverá na conformidade que apresente o que se possa obter por diversos médiuns, num mesmo centro, porque podem estar todos sob a mesma influência”(5) e completa dizendo que “uma só garantia séria existe para o ensino dos Espíritos: a concordância que haja entre as revelações que eles façam espontaneamente, servindo-se de grande número de médiuns estranhos uns aos outros e em vários lugares.(5). Apesar de bem racional, esse método de controle não surgiu apenas pelo uso da razão, surgiu, para Kardec, pela constatação de que, segundo palavras dele: “quando um principio novo tem de ser enunciado, isso se dá espontaneamente em diversos pontos ao mesmo tempo e de modo idêntico, senão quanto à forma, quanto ao fundo”(5).
Este método funcionou para ele, mas funcionaria com outras pessoas e ainda mais nos dias de hoje, quando crenças de todos os tipos se consolidaram nos ambientes espíritas? A espontaneidade e simultaneidade sugeridas poderiam ser conseguidas sem o concurso de uma combinação dos Espíritos? Poderia existir um C.U.E.E. válido sem que as informações surjam estritamente dessa forma? Essas são ótimas perguntas, especialmente para os que desejam que o Espiritismo saia da estagnação em que se encontra.
Bem, a espontaneidade e, especialmente, a simultaneidade, só são possíveis de serem detectadas quando existe uma pessoa ou grupo centralizando as informações e atentando para essas características, além de, é claro, uma rede para coletar mensagens em quantidade razoável. Kardec as identificou durante o seu trabalho e as enxergou como se fossem um código dos Espíritos Superiores com a intenção de validar as questões trazidas, isto quer dizer que essas não foram pré-condições exigidas por ele para validação, foram constatações a posteriore, surgidas da sua observação. Definitivamente não podemos considerar que essas exigências para validação tenham surgido por algum tipo de lógica científico-racional, pois a única coisa que elas dizem é que, segundo a opinião de Kardec, quando os Espíritos superiores desejaram validar mensagens, o fizeram seguindo um determinado ritual. Mas eles poderiam voltar a fazer isso? É claro! Mas isso dependeria só deles; não poderíamos forçá-los. Pensando bem, dependeria também um pouquinho de nós...
O codificador não trabalhou apenas aguardando as informações espontâneas e simultâneas que, como já foi dito, se revelaram desse modo durante o trabalho; ele foi um ativo e sagaz perqueridor e incentivava essa prática. Kardec declara isso, no Livro dos Médiuns, dessa forma: “Pensam algumas pessoas ser preferível que todos se abstenham de formular perguntas e que convém esperar o ensino dos Espíritos, sem o provocar. É um erro. Os Espíritos dão, não há dúvida, instruções espontâneas de alto alcance e que errôneo seria desprezar-se. Mas, explicações há que freqüentemente se teriam de esperar longo tempo, se não fossem solicitadas. Sem as questões que propusemos, O Livro dos Espíritos e O Livro dos Médiunsainda estariam por fazer-se, ou, pelo menos, muito incompletos e sem solução uma imensidade de problemas de grande importância. As questões, longe de terem qualquer inconveniente, são de grandíssima utilidade, do ponto de vista da instrução, quando quem as propõe sabe encerrá-las nos devidos limites”(6). Limites esses expostos no mesmo livro e que não cabem ser tratados neste já longo artigo.

Continua