Olá
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O Céu e o inferno, de Kardec


EXEMPLOS

CAPÍTULO 1

O PASSAMENTO

1. - A certeza da vida futura não exclui as apreensões quanto à passagem desta para a outra vida. Há muita gente que teme não a morte, em si, mas o momento da transição. Sofremos ou não nessa passagem? Por isso se inquietam, e com razão, visto que ninguém foge à lei fatal dessa transição. Podemos dispensar-nos de uma viagem neste mundo, menos essa. Ricos e pobres, devem todos fazê-la, e, por dolorosa que seja a franquia, nem posição nem fortuna poderiam suavizá-la
2. - Vendo-se a calma de alguns moribundos e as convulsões terríveis de outros, pode-se previamente julgar que as sensações experimentadas nem sempre são as mesmas. Quem poderá no entanto esclarecer-nos a tal respeito? Quem nos descreverá o fenômeno fisiológico da separação entre a alma e o corpo? Quem nos contará as impressões desse instante supremo quando a Ciência e a Religião se calam? E calam-se porque lhes falta o conhecimento das leis que regem as relações do Espírito e da matéria, parando uma nos umbrais da vida espiritual e a outra nos da vida material. O Espiritismo é o traço de união entre as duas, e só ele pode dizer-nos como se opera a transição, quer pelas noções mais positivas da natureza da alma, quer pela descrição dos que deixaram este mundo. O conhecimento do laço fluídico que une a alma ao corpo é a chave desse e de muitos outros fenômenos.

3. - A insensibilidade da matéria inerte é um fato, e só a alma experimenta sensações de dor e de prazer. Durante a vida, toda a desagregação material repercute na alma, que por este motivo recebe uma impressão mais ou menos dolorosa. É a alma e não o corpo quem sofre, pois este não é mais que instrumento da dor: - aquela é o paciente. Após a morte, separada a alma, o corpo pode ser impunemente mutilado que nada sentirá; aquela, por insulada, nada experimenta da destruição orgânica. A alma tem sensações próprias cuja fonte não reside na matéria tangível. O perispírito é o envoltório da alma e não se separa dela nem antes nem depois da morte. Ele não forma com ela mais que uma só entidade, e nem mesmo se pode conceber uma sem outro. Durante a vida o fluido perispirítico penetra o corpo em todas as suas partes e serve de veículo às sensações físicas da alma, do mesmo modo como esta, por seu intermédio, atua sobre o corpo e dirige-lhe os movimentos.

4. - A extinção da vida orgânica acarreta a separação da alma em conseqüência
do rompimento do laço fluídico que a une ao corpo, mas essa separação nunca é
brusca.O fluido perispiritual só pouco a pouco se desprende de todos os órgãos, de
sorte que a separação só é completa e absoluta quando não mais reste um átomo do
perispírito ligado a uma molécula do corpo. "A sensação dolorosa da alma, por ocasião
da morte, está na razão direta da soma dos pontos de contacto existentes entre o
corpo e o perispírito, e, por conseguinte, também da maior ou menor dificuldade que
apresenta o rompimento." Não é preciso portanto dizer que, conforme as
circunstâncias, a morte pode ser mais ou menos penosa. Estas circunstâncias é que
nos cumpre examinar.
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2ª PARTE - CAPÍTULO I
5. - Estabeleçamos em primeiro lugar, e como princípio, os quatro seguintes
casos, que podemos reputar situações extremas dentro de cujos limites há uma infinidade
de variantes:
1° - Se no momento em que se extingue a vida orgânica o desprendimento do
perispírito fosse completo, a alma nada sentiria absolutamente.
2° - Se nesse momento a coesão dos dois elementos estiver no auge de sua
força, produz-se uma espécie de ruptura que reage dolorosamente sobre a alma.
3° - Se a coesão for fraca, a separação torna-se fácil e opera-se sem abalo.
4° - Se após a cessação completa da vida orgânica existirem ainda numerosos
pontos de contacto entre o corpo e o perispírito, a alma poderá ressentir-se dos efeitos
da decomposição do corpo, até que o laço inteiramente se desfaça.
Daí resulta que o sofrimento, que acompanha a morte, está subordinado à força
adesiva que une o corpo ao perispírito; que tudo o que puder atenuar essa força, e
acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente,
que, se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma deixará de experimentar
qualquer sentimento desagradável.
6. - Na transição da vida corporal para a espiritual, produz-se ainda um outro
fenômeno de importância capital - a perturbação. Nesse instante a alma experimenta
um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao
menos em parte, as sensações. É como se disséssemos um estado de catalepsia, de
modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro.
Dizemos quase nunca, porque há casos em que a alma pode contemplar conscientemente
o desprendimento, como em breve veremos.
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O PASSAMENTO
A perturbação pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e
perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. A proporção
que se liberta, a alma encontra-se numa situação comparável à de um homem
que desperta de profundo sono; as idéias são confusas, vagas, incertas; a vista
apenas distingue como que através de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara,
desperta-se-lhe a memória e o conhecimento de si mesma. Bem diverso é, contudo,
esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes sensações deliciosas; tétrico, aterrador e
ansioso, para outros, é qual horrendo pesadelo.
7. - O último alento quase nunca é doloroso, uma vez que ordinariamente
ocorre em momento de inconsciência, mas a alma sofre antes dele a desagregação da
matéria, nos estertores da agonia, e, depois, as angústias da perturbação. Demo-nos
pressa em afirmar que esse estado não é geral, porquanto a intensidade e duração do
sofrimento estão na razão direta da afinidade existente entre corpo e perispírito. Assim,
quanto maior for essa afinidade, tanto mais penosos e prolongados serão os esforços
da alma para desprender-se. Há pessoas nas quais a coesão é tão fraca que o
desprendimento se opera por si mesmo, como que naturalmente; é como se um fruto
maduro se desprendesse do seu caule, e é o caso das mortes calmas, de pacífico
despertar.
8. - A causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento é o
estado moral da alma. A afinidade entre o corpo e o perispírito é proporcional ao apego
à matéria, que atinge o seu máximo no homem cujas preocupações dizem respeito
exclusiva e unicamente à vida e gozos materiais. Ao contrário, nas almas puras, que
antecipadamente se identificam com a vida espiritual, o apego é quase nulo. E desde
que a lentidão e a dificuldade do desprendimento estão na razão do grau de pureza e
desmaterialização da alma, de nós somente depende o tornar fácil ou penoso, agradável ou doloroso, esse desprendimento. Posto isto, quer como teoria, quer como resultado de observações, resta-nos examinar a influência do gênero de morte sobre as sensações da alma nos últimos transes.

9. - Em se tratando de morte natural resultante da extinção das forças vitais por
velhice ou doença, o desprendimento opera-se gradualmente; para o homem cuja alma
se desmaterializou e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o
desprendimento quase se completa antes da morte real, isto é, ao passo que o corpo
ainda tem vida orgânica, já o Espírito penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo
tão frágil que se rompe com a última pancada do coração. Nesta contingência o Espírito
pode ter já recuperado a sua lucidez, de molde a tornar-se testemunha consciente
da extinção da vida do corpo, considerando-se feliz por tê-lo deixado. Para esse a
perturbação é quase nula, ou antes, não passa de ligeiro sono calmo, do qual desperta
com indizível impressão de esperança e ventura. No homem materializado e sensual, que mais viveu do corpo que do Espírito, e para o qual a vida espiritual nada significa, nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui para estreitar os laços materiais, e, quando a morte se aproxima, o desprendimento, conquanto se opere gradualmente também, demanda contínuos esforços. As convulsões da agonia são indícios da luta do Espírito, que às vezes
procura romper os elos resistentes, e outras se agarra ao corpo do qual uma força
irresistível o arrebata com violência, molécula por molécula.
10. - Quanto menos vê o Espírito além da vida corporal, tanto mais se lhe
apega, e, assim, sente que ela lhe foge e quer retê-la; em vez de se abandonar ao movimento que o empolga, resiste com todas as forças e pode mesmo prolongar a luta por
dias, semanas e meses inteiros. Certo, nesse momento o Espírito não possui toda a lucidez, visto como a perturbação de muito se antecipou à morte; mas nem por isso sofre menos, e o vácuo em que se acha, e a incerteza do que lhe sucederá, agravam-lhe as angústias. Dá-se por fim a morte, e nem por isso está tudo terminado; a perturbação continua, ele sente que vive, mas não define se material, se espiritualmente, luta, e luta ainda, até que as
últimas ligações do perispírito se tenham de todo rompido. A morte pôs termo a
moléstia efetiva, porém, não lhe sustou as conseqüências, e, enquanto existirem
pontos de contacto do perispírito com o corpo, o Espírito ressente-se e sofre com as
suas impressões.

11. - Quão diversa é a situação do Espírito desmaterializado, mesmo nas
enfermidades mais cruéis! Sendo frágeis os laços fluídicos que o prendem ao corpo,
rompem-se suavemente; depois, a confiança do futuro entrevisto em pensamento ou
na realidade, como sucede algumas vezes, fá-lo encarar a morte qual redenção e as
suas conseqüências como prova, advindo-lhe dai uma calma resignada, que lhe
ameniza o sofrimento. Após a morte, rotos os laços, nem uma só reação dolorosa que o afete; o despertar é lépido, desembaraçado; por sensações únicas: o alívio, a alegria!
12. - Na morte violenta as sensações não são precisamente as mesmas.
Nenhuma desagregação inicial há começado previamente a separação do perispírito; a
vida orgânica em plena exuberância de força é subitamente aniquilada. Nestas
condições, o desprendimento só começa depois da morte e não pode completar-se
rapidamente. O Espírito, colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e
pensa, e acredita-se vivo, prolongando-se esta ilusão até que compreenda o seu
estado. Este estado intermediário entre a vida corporal e a espiritual é dos mais
interessantes para ser estudado, porque apresenta o espetáculo singular de um
Espírito que julga material o seu corpo fluídico, experimentando ao mesmo tempo
todas as sensações da vida orgânica. Há, além disso, dentro desse caso, uma série
infinita de modalidades que variam segundo os conhecimentos e progressos morais
do Espírito. Para aqueles cuja alma está purificada, a situação pouco dura, porque já
possuem em si como que um desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais
súbita não faz senão apressar. Outros há, para os quais a situação se prolonga por
anos inteiros. É uma situação essa muito freqüente até nos casos de morte comum,
que nada tendo de penosa para Espíritos adiantados, se torna horrível para os
atrasados. No suicida, principalmente, excede a toda expectativa. Preso ao corpo por
todas as suas fibras, o perispírito faz repercutir na alma todas as sensações daquele,
com sofrimentos cruciantes.
13. - O estado do Espírito por ocasião da morte pode ser assim resumido: Tanto
maior é o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perispírito; a
presteza deste desprendimento está na razão direta do adiantamento moral do
Espírito; para o Espírito desmaterializado, de consciência pura, a morte é qual um sono
breve, isento de agonia, e cujo despertar é suavíssimo.
14. - Para que cada qual trabalhe na sua purificação, reprima as más tendências
e domine as paixões, preciso se faz que abdique das vantagens imediatas em prol do
futuro, visto como, para identificar-se com a vida espiritual, encaminhando para ela
todas as aspirações e preferindo-a à vida terrena, não basta crer, mas compreender.
Devemos considerar essa vida debaixo de um ponto de vista que satisfaça ao mesmo
tempo à razão, à lógica, ao bom senso e ao conceito em que temos a grandeza, a
bondade e a justiça de Deus. Considerado deste ponto de vista, o Espiritismo, pela fé
inabalável que proporciona, é, de quantas doutrinas filosóficas que conhecemos, a que
exerce mais poderosa influência.
O espírita sério não se limita a crer, porque compreende, e compreende, porque
raciocina; a vida futura é uma realidade que se desenrola incessantemente a seus
olhos; uma realidade que ele toca e vê, por assim dizer, a cada passo e de modo que a
dúvida não pode empolgá-lo, ou ter guarida em sua alma. A vida corporal, tão limitada,
amesquinha-se diante da vida espiritual, da verdadeira vida. Que lhe importam os
incidentes da jornada se ele compreende a causa e utilidade das vicissitudes humanas,
quando suportadas com resignação? A alma eleva-se-lhe nas relações com o mundo
visível; os laços fluídicos que o ligam à matéria enfraquecem-se, operando-se por
antecipação um desprendimento parcial que facilita a passagem para a outra vida. A
perturbação conseqüente à transição pouco perdura, porque, uma vez franqueado o
passo, para logo se reconhece, nada estranhando, antes compreendendo, a sua nova
situação.
15. - Com certeza não é só o Espiritismo que nos assegura tão auspicioso
resultado, nem ele tem a pretensão de ser o meio exclusivo, a garantia única de
salvação para as almas. Força é confessar, porém, que pelos conhecimentos que
fornece, pelos sentimentos que inspira, como pelas disposições em que coloca o
Espírito, fazendo-lhe compreender a necessidade de melhorar-se, facilita enormemente
a salvação. Ele dá a mais, e a cada um, os meios de auxiliar o desprendimento doutros
Espíritos ao deixarem o invólucro material, abreviando-lhes a perturbação pela
evocação e pela prece. Pela prece sincera, que é uma magnetização espiritual,
provoca-se a desagregação mais rápida do fluido perispiritual; pela evocação
conduzida com sabedoria e prudência, com palavras de benevolência e conforto,
combate-se o entorpecimento do Espírito, ajudando-o a reconhecer-se mais cedo, e, se
é sofredor, incute-se-lhe o arrependimento - único meio de abreviar seus sofrimentos.
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bem hajam