Série Psicológica Joanna de Ângelis
Livro: O Homem Integral

24 A reconquista da identidade

A imaturidade psicológica do homem leva-¬o a anular a própria identidade, face aos receios em relação às lutas e ao mundo nas suas características agressivas.
A timidez confunde-¬o, fazendo que os complexos de inferioridade lhe aflorem, afastando¬-o do grupo social ou propelindo¬-o à tomada de posições que lhe permitam impor-¬se aos demais.
A violência latente se lhe desvela, disfarçando os medos que lhe são habituais.
Ocultando a identidade, mascara¬-se com personalidades temporárias que considera ideais — cada uma a seu turno — e que são copiadas dos comportamentos de pessoas que lhe parecem bem, que triunfaram, que são tidas como modelares, na ação positiva ou negativa, aquelas que quebraram a rotina e que, de alguma forma, fizeram-¬se amadas ou temidas.
Gestos e maneirismos, trajes e ideologias são copiados, assumindo-¬lhes o comportamento, no qual se exibe e consome, até passar a outros modelos em voga que lhe despertem o interesse.
Na superficialidade da encenação, asfixia¬-se, mais se conflitando em razão da postura insustentável que se vê obrigado a manter.
Como efeito do desequilíbrio, passa a fingir em outras áreas, evitando a atitude leal e aberta, mas, sempre sinuosa, que lhe constitui o artificialismo com que se reveste.
Vulnerável aos acontecimentos do cotidiano, sem identidade, é pessoa de difícil relacionamento, vez que tem a preocupação de agradar, não sendo coerente com a sua realidade interior e, mutilando¬-se psicologicamente, abandona, sem escrúpulos, os compromissos, as situações e as amizades que, de momento, lhe pareçam desinteressantes ou perturbadoras...
A falta de identidade cria o indivíduo sem face, dissimulador, com loquacidade que obscurece as suas reais impressões, sustentando condicionamentos cínicos para a sobrevivência da representação.
Cada criatura é a soma das próprias experiências culturais, sociais, intelectuais, morais e religiosas.
O seu arquétipo é caracterizado pelas suas vivências, não sendo igual ao de outrem.
A sua identidade é, portanto, a individualidade real, modeladora da sua vida, usufrutuária dos seus atos e realizações.
No variado caleidoscópio das individualidades, surge o grupo social das afinidades e interesses, das aspirações e trocas, da convivência compartilhada.
Os destaques são aquelas de temperamento mais vigoroso de que o grupo necessita, na condição de líderes naturais, de expressões mais elevadas, que servem de meta para os que se encontram na retaguarda.
Nenhum contrassenso ou prejuízo em tal exceção.
A generalidade é o resultado dos biótipos de nível equivalente, sem que sejam pessoas iguais, que não as existem, porém, com uma boa média de realizações semelhantes.
Em razão do processo reencarnatório, alguns indivíduos recomeçam a existência física sob injunções conflitantes, que devem enfrentar, sem fugir aos objetivos que a Vida a todos destina.
Como cada um é a sua realidade, ninguém melhor ou pior, face à sua tipologia.
Existem os mais e os menos dotados, com maior ou menor soma de títulos, de valores, porém, nenhum sem os equipamentos hábeis para o crescimento, para alcançar o ideal desafiador que luz à frente.
É um dever emocional assumir a sua identidade, conhecer¬-se e deixar¬-se conhecer.
Certamente, não nos referimos à necessidade de o indivíduo viver as suas deficiências, impondo-¬as ao grupo social no que se encontra...
Porém, não escamotear os próprios limites e anseios ainda não logrados, mantendo falsas posturas de sustentação impossível, é o compromisso existencial que leva a um equilibrado amadurecimento emocional.
Afinal, todos os indivíduos se encontram, na Terra, em processo de evolução.
Conseguida uma etapa, outra se lhe apresenta como o próximo passo.
A satisfação, na parada no patamar conquistado leva ao tédio, ao cansaço da vida.
Aventurar-¬se, no bom e profundo sentido da palavra, é a estimulação de valores, revelação dos conteúdos íntimos, proposta de experiência nova.
A ansiedade e a incerteza decorrentes do tentame fazem parte dos projetos da futura estabilidade psicológica, do armazenamento dos dados que cooperam para uma vida estável, realizadora e feliz.
Os insucessos e preocupações durante a empresa tornam-¬se inevitáveis e são eles que dão a verdadeira dimensão do que significa lutar, competir, estar vivo, ter uma identidade a sustentar.
Deste modo, o indivíduo tem o dever de enfrentar-¬se, de descobrir qual é a sua identidade e, acima de tudo, aceitar¬-se.
A aceitação faz parte do amadurecimento íntimo, no qual os inestimáveis bens da vida assomam à consciência, que passa a utilizá¬-los com sabedoria, engrandecendo¬-se na razão direta que os multiplica.
A sociedade é constituída por pessoas de gostos e ideais diferentes, de estruturas psicológicas diversas, que se harmonizam em favor do todo.
Das aparentes divergências surge o equilíbrio possível para uma vida saudável em grupo, no qual uns aos outros se ajudam, favorecendo o progresso comunitário.
O descobrir¬-se que a própria identidade é única, especial, em decorrência de muitos fatores, favorece a manutenção do bem-estar íntimo, impedindo fugas atormentantes e inúteis.
Quem foge da sua realidade, neurotiza-¬se, padecendo estados oníricos de pesadelos, que passam à área da consciência, em forma de ameaças de desditas por acontecer, com o mundo mental povoado de fantasmas que não consegue diluir.
Aceitando¬-se como se é, possui¬-se estímulos para auto aprimorar-se, superando os limites e desajustes por educação, disciplina e lutas empreendidas em favor de conquistas mais expressivas.
Somente através da aceitação da sua identidade, sem disfarces, o homem, por fim, adquire o amadurecimento psicológico que o capacita para uma existência ideal, libertadora.
A própria identidade é a vida manifestada em cada ser.

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SEXTA PARTE
MATURIDADE PSICOLÓGICA
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26 Observador, observação e observado

Anteriormente, pareciam existir três posturas na situação de um observador:
A pessoa, o objeto e o ato.
Separados, a pessoa se abstraía do todo para observar;
O objeto se apresentava a distância, sob observação;
A atitude afastava o observador.
Esses limites tornavam¬-se dificuldades para um comportamento unitário, concorde com as circunstâncias, afastando sempre o indivíduo dos acontecimentos e, de certo modo, isentando¬-o das responsabilidades.
As complexidades do destino, da sorte, do berço e outras preponderavam como mecanismos de justificação do êxito ou do fracasso de cada um.
O homem se apresentava, então, dissociado da vida, afastado do universo, fora das ocorrências, como um ser à parte dos fatos.
A pouco e pouco, ele se deu conta de que a unidade se encontra presente no conjunto, que por sua vez se faz unitário,
Assim como a onda é o mar, embora o mar não seja a onda.
Permanecem, em tal postura, os critérios da individualidade pessoal,
Não obstante a sua integração no todo.
O olho que observa é, ao mesmo tempo, o olho observado, responsável pela observação.
A criatura já não se isola da harmonia geral ou do coletivo, a fim de observar, sem que, por sua vez, não seja observada.
A observação faz parte da vida que, de igual modo, depende do indivíduo observador.
Na inteireza da unidade, todos os agentes que a constituem são portadores do mesmo grau de responsabilidade, a benefício do conjunto.
Não há como transferir¬-se para outrem a tarefa que lhe diz respeito.
O excesso de esforço em um, enfraquece-¬o, a favor, negativo, da ociosidade de outro, que se debilita por falta de movimentação.
Tal compreensão do mecanismo existencial deflui de uma capacidade maior de amadurecimento psicológico do homem,
Que já não se compadece da própria fraqueza, porém busca fortalecer¬-se;
Tampouco se considera inferior em relação aos demais, por saber-¬se detentor de energias equivalentes.
O seu é o mesmo campo de luta, no qual todos se encontram com idênticas responsabilidades, evitando marginalizar-¬se.
Se o faz, tem consciência que está conspirando contra o equilíbrio geral e que ficará a sós, desde que o todo se refará mesmo sem ele, criando e assumindo nova forma.
Mergulhado na harmonia geral, o homem deve contribuir conscientemente para mantê-la, observando-¬a e com ela se identificando, observado e em sintonia, diante do conjunto que também o envolve no ato de observar.

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28 Problemas sexuais

Herança animal predominante em a natureza humana, o instinto de reprodução da espécie exerce um papel de fundamental importância no comportamento dos seres.
Funcionando por impulsos orgânicos nos irracionais, expressa-¬se como manifestação propiciatória à fecundação nos ciclos orgânicos, periódicos, em ritmos equilibrados de vida.
No homem, face ao uso, que nem sempre obedece à finalidade precípua da perpetuação das formas, experimenta agressões e desvios que o desnaturam,
Tornando-¬se, o sexo, fator de desditas e problemas da mais variada expressão.
Face à sensação de prazer que lhe é inata, a fim de atrair os parceiros para a comunhão reprodutora,
Torna¬-se fonte de tormentos que delineiam o futuro da criatura.
Considerando¬-se a força do impulso sexual, no comportamento psicológico do homem, as disjunções orgânicas, a configuração anatômica e o temperamento emocional
Tornam¬-se de valor preponderante na vida, no interrelacionamento pessoal, na atitude existencial de cada qual.
A sua carga compressiva, no entanto, transfere¬-se de uma para outra existência corporal, facultando um uso disciplinado, corretor, em injunções específicas, que por falta de esclarecimento leva o indivíduo a uma ampla gama de psicopatologias destrutivas na área da personalidade.
Com muita razão, Alice Bailey afirmava, diante dos fenômenos de alienação mental, que eles podem ser
“...de natureza psicológica, hereditários por contatos coletivos e cármicos”.
Introduzia, então, o conceito cármico, na condição de fator desencadeante das enfermidades a expressar-¬se nas manifestações da libido, de relevante importância nos estudos freudianos.
O conceito, em torno do qual o homem é um animal sexual, peca, porém, pelo exagero.
Naturalmente, as heranças atávicas impõem-lhe a força do instinto sobre a razão, levando¬-o a estados ansiosos como depressivos.
Todavia, a necessidade do amor é¬-lhe superior.
Por falta de uma equilibrada compreensão da afetividade, deriva para as falazes sensações do desejo, em detrimento das compensações da emoção.
Mais difícil se apresenta um saudável relacionamento afetivo do que o intercurso apressado da explosão sexual, no qual o instinto se expressa, deixando, não poucas vezes, frustração emocional.
Passados os rápidos momentos da comunhão física, e já se manifestam a insatisfação, o arrependimento, os conflitos perturbadores...
A falta de esclarecimento, no passado, em torno das funções do sexo, os mistérios e a ignorância com que o vestiram, desnaturaram¬-no.
A denominada revolução sexual dos últimos tempos, igualmente, ao demitizá-¬lo,
Abriu espaços de promiscuidade para os excessivos mitos do prazer,
Com a consequente desvalorização da pessoa,
Que se tornou objeto, instrumento de troca, indivíduo descartável, fora de qualquer consideração, respeito ou dignidade.
A sociedade contemporânea sofre, agora os efeitos da liberação sem disciplina, através da qual a criatura vive a serviço do sexo, e não este para o ser inteligente,
Que o deve conduzir com finalidades definidas e tranquilizadoras.
As aberrações se apresentam, neste momento, com cidadania funcional, levando os seus pacientes a patologias graves que alucinam, matam e os levam a matar¬-se.
A consciência deve dirigir a conduta sexual de cada indivíduo, que lhe assumirá as consequências naturais.
Da mesma forma que uma educação castradora é responsável por inúmeros conflitos, a liberativa em excesso abre comportas para abusos injustificáveis e de lamentáveis efeitos no psiquismo profundo.
A vida se mantém sob padrões de ordem, onde quer que se manifeste.
Não há, aí, exceção para o comportamento do homem.
Por esta razão, o uso indevido de qualquer função produz distúrbios, desajustes, carências, que somente a educação do hábito consegue harmonizar.
Afinal, o homem não é apenas um feixe de sensações, mas, também, de emoções, que pode e deve canalizar para objetivos que o promovam,
Nos quais centralize os seus interesses, motivando¬-o a esforços que serão compensados pelos resultados benéficos.
Exclusão feita aos portadores de enfermidades mentais a se refletirem na conduta sexual,
O pensamento é portador de insuspeitável influência, no que tange a uma salutar ou desequilibrada ação genésica o mesmo fenômeno ocorre nas mais diferentes manifestações da vida humana.
Mediante o seu cultivo, eles se exteriorizam no comportamento de forma equivalente.
A vida, portanto, saudável, na área do sexo, decorre da educação mental,
Da canalização correta das energias,
Da ação física pelo trabalho,
Pelos desportos,
Pelas conversações edificantes que proporcionam resistência contra os derivativos,
Auxiliando o indivíduo na eleição de atitudes que proporcionam bem ¬estar onde quer que se encontre.
As ambições malconduzidas, toda frustração decorrente do querer e não poder realizar, dão nascimento ao conflito.
O conflito, por sua vez, quando não equacionado pela tranquila aceitação do fato,
Sobrepondo a identidade real ao ego dominador e insaciável, termina por gerar neuroses.
Estas, sustentadas pela insatisfação, transmudam¬-se em paranóia de catastróficos resultados na personalidade.
Considerado na sua função real e normal, o sexo é santuário da vida, e não paul de intoxicação e morte.
Estimulado pelo amor, que lhe tem ascendência emocional, propicia as mais altas expressões da beleza, da harmonia, da realização pessoal;
Acalma, encoraja para a vida, tornando-¬se um dínamo gerador de alegrias.
Os problemas sexuais se enraízam no espírito,
Que se aturde com o desregramento que impõe ao corpo, exaurindo as glândulas genésicas e exteriorizando¬-se em funções incorretas,
Que se fazem psicopatologias graves, a empurrar a sua vítima para os abismos da sombra, da perversidade e do crime.
A liberação das distonias sexuais, mais perturbam o ser, que se transfere de uma para outra sensação com sede crescente, mergulhando na promiscuidade, por desrespeito e desprezo a si mesmo e, por extensão, aos outros.
A sua é uma óptica desfocada, pela qual passa a ver o mundo e as demais pessoas na condição de portadoras dos seus mesmos problemas,
Só que mascaradas ou susceptíveis de viverem aquela conduta, quando não deseja impor a sua postura especial como regra geral para a sociedade.
Sob conflito psicológico, o portador de problema sexual, ou de outra natureza,
Não se aceita,
Fugindo para outros comportamentos dissimuladores;
Ou quando se conscientiza e resolve-¬se por vive-¬lo,
Assume feição chocante, agressiva, como uma forma de enfrentar os demais, de maneira antinatural, demonstrando que não o digeriu nem o assimilou.
Toda exibição oculta um conflito de timidez ou inconformação, de carência ou incapacidade.
Uma terapia psicológica bem cuidada atenua o problema sexual,
Cabendo ao paciente fazer uma tranquila auto¬análise, que lhe faculte viver em harmonia com a sua realidade interna,
Nem sempre compatível com a sua manifestação externa.
Não basta satisfazer o sexo — toda fome e sede, de momento, saciadas, retornam, em ocasião própria —
Mas, harmonizar-¬se, emocionalmente, vivendo em paz de consciência, embora com alguma fome perfeitamente suportável,
Ao invés do constante conflito da insatisfação decorrente da imaginação fértil,
Que programa prazeres contínuos e elege companhias impossíveis de conseguidas em qualquer faixa sexual que se estagie.
Ninguém se sente pleno, no mundo, acreditando¬-se haver logrado tudo quanto desejava.
A aspiração natural e calma para atingir um próximo patamar, faz¬-se estímulo para o progresso do indivíduo e da sociedade.
Os problemas sexuais, por isto mesmo, devem ser enfrentados sem hipocrisia, nem cinismo, Fora de padrões estereotipados por falsa moralidade,
Tampouco levados à conta de pequeno significado.
São dificuldades e, como tais, merecem consideração, tempo e ação especializada.

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SÉTIMA PARTE
PLENIFICAÇÃO INTERIOR
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30 Manutenção de propósitos

O homem é um ser muito complexo.
Somatório das suas experiências passadas tem, no inconsciente, um completo arquivo da raça, da cultura, das tradições que lhe influem no comportamento.
Por outro lado, a educação, os hábitos, os fenômenos psicológicos e fisiológicos estão a alterá-lo a cada momento.
Do acúmulo destes valores resultam-¬lhe as aspirações, as tendências e anseios, seus conflitos, ansiedades e realizações.
O inconsciente, como efeito, está sempre a ditar-¬lhe o que fazer e o que a realizar, inclinando-o numa ou noutra direção.
Todavia, o mecanismo essencial da Vida impulsiona¬-o para o progresso, para a evolução, mediante os programas de autoburilamento, de orientação, de trabalho...
O resultado natural deste processo é uma mente confusa, buscando claridade;
São problemas psicológicos, aguardando solução.
Torna¬se-¬lhe imperiosa a adoção de propósitos para saber o motivo da confusão mental e entender os problemas, antes que tentar solucioná-¬los superficialmente,
Deixando em aberto novas dificuldades deles decorrentes.
A solução de agora pode satisfazê¬-lo por momentos, porém se não são entendidos, eles retornam por outro processo, permanecendo na condição de conflitos a resolver.
Para que se mantenha o propósito de entendimento de si mesmo e da Vida, faz¬-se necessário um percebimento integral de cada fato, sem julgamento, sem compaixão, sem acusação.
Examiná-¬lo com imparcialidade, na sua condição de fato que é, com uma mente inocente, sem passado, sem futuro, apenas presente, mediante uma honesta compreensão, é a forma segura de o entender,
Portanto, de o perceber e digeri¬-lo convenientemente, sem dar margem a novos comprometimentos.
Sem tal experiência se está tentando burlar a mente, qual se deseje saber por palavras o que se passa em algum lugar, sem interesse de ir¬-se lá, de conhecer-¬se pessoalmente.
Esta é uma conduta de quem somente busca informação sem interesse pelo conhecimento real, desde que se nega ao esforço do deslocamento até o lugar em pauta.
O entendimento de si mesmo, a fim de encontrar as raízes dos problemas, para extirpá¬-los, exige uma energia permanente, um propósito perseverante, mantidos com inteireza moral e psicológica.
Em caso contrário, desejam-¬se apenas, informações verbais, sem mais profundas conseqüências.
Todos os problemas existentes no homem, dele mesmo procedem, das suas complexidades, da dominação do seu ego.
Normalmente, em razão do próprio passado, as tentativas de manter os propósitos de autoconhecimento,
Sem acumulação de dados especulativos,
Mas de real identificação de si mesmo,
Redundam em insucesso pela falta de perseverança,
Pelo desânimo diante das dificuldades do começo da empresa e pelo desinteresse de libertar-¬se dos conflitos.
O homem se queixa que o autoconhecimento exige despesa de energia face ao desgaste que o esforço provoca.
Talvez não seja necessária uma luta como a que se trava em outras atividades.
A manutenção dos conflitos produz muito mais consumpção de forças.
Basta uma atitude de desvalorização dos problemas, como quem deixa cair um fardo simplesmente,
Ao invés de empenhar¬-se por atirá-¬lo fora.
A manutenção dos propósitos de renovação e de auto ¬aprimoramento é resultado de uma aceitação normal e de todo momento, da necessidade de auto descobrir¬-se,
Morrendo para as constrições e ansiedades, os medos e rotinas do cotidiano.
Desta ação consciente, de que se impregna,
O homem se plenifica interiormente,
Sem neurose ou outros quaisquer fenômenos psicóticos, perturbadores da personalidade e da vida.

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SÉTIMA PARTE
PLENIFICAÇÃO INTERIOR
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32 Nascimento da consciência

Antropológica e historicamente, a sobrevivência equilibrada do homem e da sociedade tem estado sempre vinculada à ideia de um mito central,
No qual se haurem os valores éticos de sustentação das suas atividades e do seu equilíbrio.
Toda vez em que fatores adversos interferem nos mitos humanos, desacreditando aquele que sintetiza as suas aspirações,
os homens se encaminham para o caos e se agridem e se perturbam, parecendo haver perdido o rumo.
Passada a tempestade, os seus remanescentes, não destruídos in totum, emergem, dando surgimento a uma nova ideação,
e um mito criativo aparece preenchendo a lacuna deixada pelo anterior.
No estado atual da sociedade existe a carência de um mito predominante, que aglutine todas as mentes, sobre elas derramando as suas benesses e confortando¬-as.
A perda do mito expõe os conteúdos psíquicos, que alteram os objetivos das suas necessidades,
Fazendo¬-os mergulhar no vazio ou no desinteresse, no prazer ou na alucinação do poder.
Em se considerando que nenhum desses objetivos plenifica o indivíduo, ele passa a disputar a necessidade abrangente do despertar da consciência, interpretando os mitos menores nele jacentes.
Jung, em uma análise profunda, estabeleceu que:
“A existência só é real quando é consciente para alguém”,
Afirmando a necessidade que o Criador possui em relação ao homem consciente. Oportunamente, voltou a esclarecer que;
“A tarefa do homem é (...) conscientizar¬-se dos conteúdos que pressionam para cima, vindos do inconsciente”.
Esse despertar e crescimento da consciência, ainda segundo o eminente psicanalista, termina por afetar-¬lhe também o inconsciente.
É obvio que, se os conteúdos psíquicos emergentes formam a consciência, as contribuições atuais desta se irão incorporar ao inconsciente que surgirá mais tarde.
Deste modo, o nascimento da consciência se opera mediante a conjunção dos contrários, como decorrência de uma variada gama de conteúdos psíquicos,
Que formam as impressões arquetípicas ao fazerem contato com o ego, dando surgimento à sua substância psíquica e tornando todo esse trabalho um processo de individuação.
Daí surgem os discernimentos entre as coisas opostas,
O eu e o não¬ eu,
O ego e o inconsciente,
O sujeito e o objeto,
A própria pessoa e a outra.
Dando campo aos conflitos, este sentimento que enfrenta e contesta torna¬-se uma forma altamente criativa de luta, cuja vitória proporciona satisfação, ampliação e aprimoramento da vida.
Sem essa dualidade dos opostos, que leva à reflexão, no processo de individuação, não há aumento real de consciência,
Que somente se opera entrando em contato com os opostos e os absorvendo.
A consciência, do ponto de vista filosófico, é;
“Um atributo altamente desenvolvido na espécie humana e que se caracteriza por uma oposição básica, essencial.
E o atributo pelo qual o homem toma em relação ao mundo — bem como aos denominados estados interiores e subjetivos — a distância em que se cria a possibilidade de níveis mais altos de integração...
Por sua vez, declara, ainda, Jung. a consciência é;
“A relação dos conteúdos psíquicos com o ego, na medida em que essa relação é percebida como tal, pelo ego”.
E conclui que;
“As relações com o ego que não são percebidas como tal são inconscientes”.
Estabelece, ademais, a diferença entre consciência e psique, que esta última;
“Representa a totalidade dos conteúdos psíquicos”
E como esses conteúdos, na sua totalidade, não estão vinculados no ego, tais não são consciência.
Nos mitos centrais de todos os povos, os opostos formaram a essência das suas crenças, dos seus conteúdos psíquicos geradores da consciência.
Encontramo¬-los nas religiões da antiguidade oriental e, particularmente, no mito da Criação, no qual, os conflitos da treva e da luz, do bem e do mal são relevantes.
O Zoroastrismo também o ressuscitou e, mais tarde, a alquimia facultou o surgimento da Pedra Filosofal como mediadora dos opostos,
Do Santo Gral, como depósito que compõe as bases da consciência humana, a se avolumar através dos tempos, dando, desde o início, a ideia das suas várias expressões, tais: a consciência moral, a consciência de fé, a consciência do dever, de justiça, de paz, de amor...
Os equipamentos constitutivos da consciência sutilizam¬-se, e adquirem mais amplas percepções que facultam o desenvolvimento emocional e ético do homem,
Auxiliando¬-o na liberação de conflitos.
As heranças atávicas, que se convertem em arquétipos, no inconsciente individual e coletivo dizem respeito às realidades do Espírito, em si mesmo responsável pelos resíduos psíquicos, que se transformam nos conteúdos preponderantes para a formação da consciência.
O homem deve adquirir o conhecimento para elevar¬-se do ser bruto, tornando¬-se o sujeito detentor da consciência.
Não lhe bastará conhecer, mas também, viver a experiência de ser o objeto conhecido.
Não somente conhecer de fora para dentro, porém, vivenciar o que é conhecido, incorporando-¬o à sua realidade.
Enquanto o ego conhece, o outro passa a ser um objeto detido, conhecido, o que não plenifica.
Esta satisfação advém quando o ego, passando pela vivência do que conhece, torna¬-se, por sua vez, conhecido pelo outro, que também tem a função de sujeito conhecedor.
O ego adquire, desse modo, a consciência autêntica, no momento em que é sujeito que conhece o objeto conhecido.
Indispensável, nesse jogo do conhecer sendo conhecido, que se não crie uma dependência em relação à pessoa que conhece.
A vida saudável é a que decorre da liberdade consciente, capaz de enfrentar os obstáculos e dificuldades que se apresentam no relacionamento humano e na própria individualidade.
Esta é a meta que a consciência almeja.

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O Homem Integral
OITAVA PARTE
O HOMEM PERANTE A CONSCIÊNCIA
Médium: Divaldo Pereira Franco

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34 Recursos para a liberação dos sofrimentos

A coragem é fator decisivo para o bem do indivíduo na sua historiografia psicológica.
Para hauri¬-la, basta o interesse consciente e duradouro em favor da aquisição da felicidade, que se deve tornar a meta essencial da sua existência.
Inexistente esta necessidade tampouco há sofrimento,
Porque, a ausência das aspirações nobres resulta da morte dos ideais, provocada pela indiferença da vida, em uma psicopatologia grave.
O sofrimento, em si mesmo, é fonte motivadora para as lutas de crescimento emocional e amadurecimento da personalidade,
Que passa a compreender a existência de maneira menos sonhadora e mais condizente com a sua realidade.
Os jogos e ilusões da idade infantil, superados, dão ensejo a uma integração consciente do indivíduo no grupo social no qual se encontra,
Fomentando o esforço pelo bem dos demais, por saber-¬se membro valioso e entender, por experiência pessoal, os gravames que a dor proporciona.
Inobstante esta experiência lúcida, sabe que o esforço a envidar para liberar-¬se dos sofrimentos é, por sua vez, conquista da inteligência e do sentimento postos a serviço da sua realização pessoal e comunitária.
Na maior parte dos métodos, a vontade do paciente prevalece como fator de alta importância.
Excetuando¬-se os referidos sofrimentos por sofrimentos, e mesmo em grande parte deles, a reflexão bem direcionada gera uma psicosfera de paz, renovadora, que o envolve e alimenta, levando à liberação deles.
Relacionemos algumas fases da terapia liberativa:

a) Considerar todos os indivíduos como dignos de ser amados e tomar por modelo alguém que o ama e se lhe dedica, por isto mesmo, credor de receber todo o afeto.
Este sentimento, sem apego nem interesse gerador de emoções perturbadoras, desarma o indivíduo de suspeitas, de ansiedades e medos, ao mesmo tempo dirimindo as incompreensões de outrem e desarticulando quaisquer planos infelizes.
Uma visão favorável sobre alguém dilui as nuvens densas que lhe obscurecem a personalidade, facultando um relacionamento positivo.
A não ¬reação à agressividade do outro desmantela-lhe a couraça de prepotência, na qual se oculta.
Se a resposta é otimista e sem azedume, conquista¬-o para um intercâmbio útil, ampliando--lhe o círculo de expressões afetivas.
Logo, este sentimento contribui para anular os efeitos do sofrimento moral e dissipar algumas, senão todas as suas causas perturbadoras.
O ato de ver bem as demais pessoas, torna¬-se um hábito terapêutico preventivo, em relação às agressões do meio ambiente, dos companheiros, constituindo um encorajamento para a luta libertadora.
O cultivo, a expansão de idéias e conceitos edificantes apagam o incêndio ateado pelo pessimismo da maledicência, da inveja, da calúnia, tornando respirável a atmosfera social do grupo onde o homem se localiza.

b) Identificar e estimular os traços de bondade do caráter alheio.
Não há solo, por mais sáfaro, que, tratado, não permita o vicejar de plantas.
Em todo sentimento existem terras férteis para a bondade, mesmo quando cobertas por caliça e pedregulhos.
Um trabalho, breve que seja, afastando o impedimento, e logo esplendem os recursos próprios para a sementeira da esperança.
Os indivíduos que se notabilizavam pela maldade na vida privada e no seu círculo social, revelavam-¬se bondosos e gentis tornando¬-se amados pela família e pelo grupo, mesmo conhecendo¬-lhes as atrocidades em que eram exímios.
A maldade sistemática, a impiedade, o temperamento hostil revelam as personalidades psicopatas que, antes, necessitam de ajuda, ao invés de reproche.
A bondade, neles latente, aguarda o momento de manifestar¬-se e predominar, mudando--lhes o comportamento.
Com tal atitude, a de identificar a bondade, torna¬-se possível a superação do sofrimento, como quer que se apresente, especialmente o que tem procedência moral.

c) Aplicar a compaixão quando agredido.
Uma reação de pesar, ante o ato infeliz, produz um efeito positivo no agressor.
Proporciona o equilíbrio à vítima, que não desce à faixa vibratória violenta em que o outro se demora.
Impede a sintonia com a cólera e seus famanazes, impossibilitando a instalação de enfermidades nervosas e distúrbios gastrointestinais e outros, face à não absorção de energias deletérias.
A compaixão dinâmica, aquela que vai além da piedade buscando ajudar o infrator, expressa bondade e se enriquece de paixão participativa, que levanta o caído, embora seja ele o perturbador.
Essa conduta impede que se instale o sofrimento na criatura.

d) O amor deve ser uma constante na existência do homem.
Há em tudo e em todos os seres a presença do Amor.
Em um lugar revela-¬se como ordem, noutro beleza e, sucessivamente, harmonia, renovação, progresso, vida, convocando à reflexão.
O amor é o antídoto mais eficaz contra quaisquer males.
Age nas causas e altera as manifestações, mudando a estrutura dos conteúdos negativos quando estes se exteriorizam.
Revela¬-se no instinto e predomina durante o período da razão, responsabilizando-¬se pela plenificação da criatura.
O amor instaura a paz e irradia a confiança, promove a não¬ violência e estabelece a fraternidade que une e solidariza os homens, uns com os outros, anulando as distância e as suspeitas.
É o mais poderoso vínculo com a causa geradora da vida.
É o motor que conduz à ação bondosa, desdobrando o sentimento de generosidade, ao mesmo tempo estimulando à paciência.
Graças à sua ação, a pessoa doa, realizando o gesto de generosa oferta de coisas, até o momento em que é levado à autodoação, ao sacrifício com naturalidade.
O amor é o rio onde se afogam os sofrimentos, pela impossibilidade de sobrenadarem nas fortes correntezas dos seus impulsos benéficos.
Sem ele a vida perderia o sentido, a significação.
Puro, expressa, ao lado da sabedoria, a mais relevante conquista humana.

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Série Psicológica Joanna de Ângelis
O Homem Integral
OITAVA PARTE
O HOMEM PERANTE A CONSCIÊNCIA
Médium: Divaldo Pereira Franco

Série Psicológica Joanna de Ângelis
Livro: O Homem Integral

36 A morte e seu problema

Fatalidade biológica, a morte é fenômeno habitual da vida.
Na engrenagem molecular, associam-¬se e desagregam-¬se partículas, transformando-¬se através do impositivo que as constitui, face à finalidade específica de cada uma.
Por efeito, o mesmo ocorre com o corpo, no que resulta o fenômeno conhecido como morte.
Desinformado quanto aos mecanismos da forma e da funcionalidade orgânica, desestruturado psicologicamente, o homem teme a morte, em razão do atavismo representativo do fim da vida, da consumpção do ser.
Em variadas culturas primitivas e contemporâneas, para fugir¬-se à realidade desta inevitável ocorrência, foram criados cerimoniais e cultos religiosos que pretendem diminuir o infausto acontecimento, escamoteando¬-o, ao tempo em que se adorna o morto de esperança quanto à sobrevivência.
Em muitas sociedades do passado, era comum colocar¬-se entre os dentes dos falecidos uma moeda de ouro, para recompensar o barqueiro encarregado de conduzi¬-lo à outra margem do rio da Vida.
Na Grécia, particularmente, este uso se tornou normal, objetivando compensar a avareza de Caronte, que ameaçava deixar vagando os não¬ pagantes, quando da travessia do rio Estige, segundo a sua Mitologia.
Modernamente, repetindo o embalsamamento em que se notabilizaram os egípcios, nas Casas dos Mortos, busca-¬se embelezar os defuntos para que deem a impressão de vida e bem¬-estar, assim liberando os vivos dos temores e das reminiscências amargas.
Todavia, por mais se mascare a verdade, chega o momento em que todos a enfrentam sem escapismo, convidados a vivenciá-¬la.
A morte é um fenômeno ínsito da vida, que não pode ser desconsiderado.
Neuroses e psicoses graves se estabelecem no indivíduo em razão do medo da morte, paradoxalmente, nas expressões maníaco¬ depressivas, levando o paciente a suicidar¬-se ante o temor de a aguardar.
Numa análise psicológica profunda, o homem teme a morte, porque receia a vida.
Transfere, inconscientemente, o pavor da existência física para o da destruição ou transformação dos implementos que a constituem.
Acostumado a evadir-¬se das responsabilidades, mediante os mecanismos desculpistas, o inexorável acontecimento da morte se lhe torna um desafio que gostaria de não defrontar, por consciência, quiçá, de culpa, passando a detestar esse enfrentamento.
Para fugir, mergulha na embriaguez dos sentidos consumidores e das emoções perturbadoras, abreviando o tempo pelo desgaste das energias mantenedoras do corpo físico.
O homem, acreditando-¬se previdente e ambicioso, aplica o tempo na preparação do futuro e na preservação do presente.
Entretanto, poderia e deveria investir parte dele na reflexão do fenômeno da morte, de modo a considera-¬lo natural e aguardá¬-lo com tranquila disposição emocional.
Nem o desejando ou, sequer, evitando driblá¬-lo.
A educação que se lhe ministra desde cedo, face ao mesmo atavismo apavorante da morte, é centrada no prazer nas delícias do ego, nas vantagens que pode retirar do corpo, sem a correspondente análise de temporalidade e fragilidade de que se revestem.
Graças a essa inadvertência espocam-¬lhe os conflitos, as fobias, a insegurança.
Um momento diário de análise, em torno da vida física, predispõe a criatura a projetar o pensamento para mais além do portal de cinza e de lama em que se deteriora a organização somática.
Tudo, no mundo físico, é impermanente, e tal impermanência pode ser vista sob duas formas:
A exterior ou grosseira, e a interior ou sutil.
Nada é sempre igual, embora a aparência que preserva nos períodos de tempo diferentes.
Por isto mesmo, tudo se encontra em incessante alteração no campo das micropartículas até o instante em que a forma se modifica — fase sutil de impermanência.
Um objeto que se arrebenta e um corpo, vegetal, animal e humano, que morre, passam pela fase da transição exterior grosseira para uma outra estrutura, experimentando a morte.
A morte, todavia, não elimina o continun da consciência, após a disjunção cadavérica.
Se, desde cedo, cria¬-se o hábito da meditação a respeito da consciência sobrevivente, independente do corpo, a morte perde o seu efeito tabu de aniquiladora, odienta destruidora do ideal, do ser, da vida.
O tradicional enigma do que acontece após a morte deve ser de interesse relevante para o homem que, meditando, encontra o caminho para decifrá¬-lo.
Deixar¬-se arrastar pelo pavor ou não lhe dar qualquer importância constituem comportamentos alienantes.
A curiosidade pelo desconhecido, a tendência de investigar os fenômenos novos são atrações para a mente perquiridora, que encontra recursos hábeis para os cometimentos.
A intuição da vida, o instinto de preservação da existência, as experiências psíquicas do passado e para¬psicológicas do presente atestam que a morte é um veículo de transferência do ser energético pensante, de uma fase ou estágio vibratório para outro, sem expressiva alteração estrutural da sua psicologia.
Assim, morre-¬se como se vive, com os mesmos conteúdos psicológicos que são os alicerces (inconsciência) do eu racional (consciência).
Nesta panorâmica da vida (no corpo) e da morte (do corpo) ressalta um fator decisivo no comportamento humano:
O apego à matéria, com as consequentes emoções perturbadoras e extratos do comportamento contaminados, jacentes na personalidade.
Sob um ponto de vista, a manifestação do instinto de conservação é valiosa, por limitar os tresvarios do homem que, diante de qualquer vicissitude, apelaria para o suicídio, qual acontece com certos psicopatas.
De certo modo, frenado, inconscientemente, enfrenta os problemas e supera¬-os com a ação eficiente do seu esforço dirigido corretamente.
Por outro lado, os esclarecimentos religiosos, embora a multiplicidade dos seus enfoques, demonstrando que a morte é período de transição entre duas fases da vida, contribuem para demitizar o pavor do aniquilamento.
Definitivamente, as experiências psíquicas, parapsicológicas e mediúnicas, provocadas ou naturais, têm trazido importante contribuição para equacionar o problema da morte, dando sentido à existência.
Conscientizando-¬se, o homem, da continuidade do ser pensante após as transformações do corpo através da morte da forma, alteram¬se¬-lhe, totalmente, os conceitos sobre a vida e a sua conduta no transcurso da experiência orgânica.
De qualquer forma, reservar espaços mentais para o desapego das coisas, das pessoas e das posições, analisando a inevitabilidade da morte, que obriga o indivíduo a tudo deixar, é uma terapia saudável e necessária para um trânsito feliz pelo mundo objetivo.

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O Homem Integral
NONA PARTE
O FUTURO DO HOMEM