Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

Ana Ang

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Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« em: 20 de Dezembro de 2007, 19:56 »

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PLURALIDADE DAS EXIST�NCIAS DA ALMA

No dizer de Roma, as almas s�o criadas no momento de virem aos corpos, seus instrumentos de bem-aventuran�a ou de perdi��o.

Vivem depois sob o inv�lucro material e, emancipando-se dele pela morte, s�o transportadas ao infinito, para cantarem eternamente louvores a Deus ou para blasfemarem eternamente.

Analisemos estas afirma��es � luz da raz�o.

Se a alma passa, ao sopro divino, do n�o ser ao ser, no momento de penetrar no corpo, como se lhe assinar responsabilidade no pecado original dos nossos primeiros pais?

Por que princ�pio de justi�a � por que impenetr�vel mist�rio se lhe imputa uma falta cometida quando ela ainda n�o havia sido criada?

Ser�, porventura, que o Supremo Criador n�o criou as almas, mas f�-las de uma subst�ncia contaminada em sua primeira manifesta��o individual?

Todos os homens, diz-se, estavam contidos no primeiro. Como � isto? Corporal ou espiritualmente?

Na primeira hip�tese h� um erro evidente, pois que o organismo humano se renova, de modo que, em certo tempo, n�o existe nele nenhuma part�cula do que foi o corpo nos primeiros dias de vida � na segunda, o pr�prio Catolicismo Romano estabelece que Deus cria sucessivamente as almas, o que repele a hip�tese.

Supondo mesmo que houvesse no primeiro homem o princ�pio gerador e org�nico, que se h� transmitido pela gera��o aos demais, n�o deixa de ser menos conceb�vel a transmiss�o do pecado original.

O �nico respons�vel pelos atos da mal�cia � o eu, o ser inteligente e livre, a alma, e, portanto, o respons�vel pelo primeiro pecado � exclusivamente a alma, que o praticou (*), e de modo algum as que n�o foram presentes, nem contribu�ram para que ele se desse.

Ainda mais: a m�cula original, segundo afirma a igreja dos papas, foi completamente lavada pela �gua do batismo.

O homem, recebido aquele sacramento, fica puro e imaculado, de sorte que, se naquele feliz instante desaparece do n�mero dos viventes, a sua alma se eleva sem trope�o aos p�s de seus Criador.

Ainda bem. Se o homem pelo batismo se desprende do pecado heredit�rio, por que novo mist�rio o transmite a seus filhos? Em virtude de que lei nova traspassa e lega a seus herdeiros um v�cio � uma lepra � uma d�vida, que j� tinha saldado?

E, se herdam as consequ�ncias da primeira falta, que por ser primeira, n�o deixa de ser da natureza das outras, por que n�o se herdam as consequ�ncias da segunda e da terceira?

Ponhamos de parte responsabilidades absurdas e inconceb�veis em justi�a � e estudemos o que pode significar o pecado original no terreno filos�fico, j� que a religi�o romana lhe d� uma interpreta��o evidentemente err�nea.

Que o homem vem ao mundo com algum v�cio anteriormente contra�do, n�o � l�cito por em d�vida, e menos neg�-lo. Tal fato aparece escrito, com caracteres irrecus�veis, no organismo humano e em cada uma das manifesta��es da alma.

Os sofrimentos f�sicos e morais n�o merecidos por atos da vida presente � a mis�ria, os infort�nios, as enfermidades, o idiotismo, a loucura, que s�o, que podem ser diante da justi�a de Deus, sen�o provas assaz claras de que o Esp�rito vem �s lutas da vida com feridas recebidas em anteriores combates? Que podem ser sen�o consequ�ncias de extravios e erros persistentes da alma?

E, pois que n�o � poss�vel conceber a culpa sem o culpado, preexistindo a primeira, a preexist�ncia do segundo fica igualmente estabelecida e fora de toda a d�vida.

Resumamos: o homem n�o � respons�vel por pecado em que n�o tomou parte pessoalmente, por sua livre vontade; logo, a teoria da Igreja Romana, quanto � transmiss�o do pecado original, � evidentemente err�nea.

A vida � uma demonstra��o palmar de que o homem vem ao mundo com responsabilidades inatas; logo, a alma humana em quem se faz efetiva tal responsabilidade � preexistente � sua uni�o com o corpo.

Resulta da� que, al�m da vida presente, da exist�ncia atual, o homem deve ter tido outras exist�ncias solid�rias, a cada uma das quais a alma traz a responsabilidade das faltas cometidas na anterior e os efeitos de suas fraquezas e extravios; exist�ncias de provas, de repara��o e de purifica��o, destinadas a conduzi-la, de grau em grau, � perfei��o e � felicidade, por seus merecimentos e virtudes.

(*) A alma que pecar, essa morrer�: o filho n�o carregar� com a maldade do pai, nem o pai com a do filho � a justi�a do justo sobre ele ser�, assim como a impiedade do �mpio. (Ezequiel XVIII, 20)

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Re: Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« Responder #1 em: 28 de Dezembro de 2007, 22:27 »

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CONSEQU�NCIAS ABSURDAS DERIVADAS DO DOGMA DA EXIST�NCIA �NICA DA ALMA
Reencarna��o das almas

Vejamos, agora, as consequ�ncias que resultam de aceitar-se a sorte definitiva da alma depois da morte; e, se tais consequ�ncias s�o ofensivas � justi�a e � miseric�rdia de Deus, como poder� o verdadeiro crist�o deixar de repeli-las por seus fundamentos?

Que Deus n�o faz exce��o de pessoas (S�o Paulo aos Colossenses, III, 25) disse o Ap�stolo dos gentios; todos os homens s�o iguais em sua presen�a, e cada um recebe o fruto das suas obras.

Esta doutrina, que � a do col�gio apost�lico, a dos primeiros dias do Cristianismo, nos quais se respirava, em toda a sua pureza, o h�bito divino do ensino de Jesus, � completamente incompat�vel com o destino definitivo das almas depois de uma �nica exist�ncia corporal.

Que aos olhos de Deus n�o h� distin��o de pessoas, compreende-se claramente pelo simples bom senso; porque n�o pode hav�-la em sua justi�a � e, em Deus, n�o se pode supor contradi��o, o que haveria se a sorte do homem fosse definitivamente resolvida depois da morte. � o que nos propomos demonstrar.

No procedimento de cada um influi uma multid�o de causas.

A idade � o sexo � o temperamento � as inclina��es naturais � a sa�de � o pa�s em que nasce � a educa��o � o talento � a posi��o social � e outras mil condi��es e circunst�ncias contribuem para formar a moral do indiv�duo e para dirigir sua vontade.

Essas causas estabelecem tal variedade entre os homens que, pode-se afirmar sem receio de erro, n�o h� dois em condi��es de exist�ncia perfeitamente id�nticas, em todo g�nero humano.
O princ�pio de t�o not�rias desigualdades entre os homens, de modo algum pode ser atribu�do a Deus; pois valeria por atribuir-lhe a exce��o de pessoas de que fala o Ap�stolo; donde a arbitrariedade e o capricho.

Como atribuirmos ao Ser Supremo essa desigualdade de condi��es, sem ofendermos a sua justi�a?

Por que uns morrem em idade em que n�o puderam conquistar merecimentos, nem contrair responsabilidades, ao passo que outros vivem longos anos e se fazem merecedores de castigos e de recompensas?

Por que h� de haver afortunados que, por exemplo, nascem do seio do Catolicismo � e mal-aventurados que v�m � vida em terra infiel; predestinados os primeiros, certamente, a gozar o c�u � e os segundos a aumentarem o n�mero de almas condenadas?

Como explicar o fato de serem uns inclinados � pr�tica do bem, que fazem sem esfor�o � e outros n�o poderem faz�-lo sem violentar a corrente das suas inclina��es, que os arrasta para o mal?

Por que se nega � generalidade dos homens o direito de pensar que se concede a uns tantos, se esse dom � uma l�mpada acesa para conhecer-se Deus e as leis da sua soberana vontade?

Por que - a mis�ria � a baixa condi��o � a fealdade � as deformidades � a falta de sa�de � a humilha��o � e os sofrimentos morais de um lado; e do outro, a abund�ncia � a eleva��o social � a formosura � a robustez � a gl�ria � e a tranquilidade de esp�rito?

N�o; n�o pode ser Deus autor de tantas desigualdades, porque as imperfei��es n�o procedem da perfei��o infinita.

O nosso nascimento n�o � mais que a continua��o da nossa perfectibilidade, e um efeito do grau de progresso que, por nosso livre-arb�trio, temos alcan�ado.

Viemos ao mundo colher o fruto das sementes plantadas em anteriores exist�ncias, e semear de novo para a vida futura.

Somos, por conseguinte, n�s e n�o Deus, a causa da diversidade das condi��es humanas.

A alma, desprendendo-se do seu inv�lucro corporal, readquire a mem�ria do seu passado, temporariamente perdida, lan�a a vista para o caminho percorrido e pressente o que lhe falta ainda percorrer, estuda seus erros, examina suas impurezas, mede sua fraqueza e sua for�a, e busca, em uma s�rie de reencarna��es, os meios de purificar-se, de reparar o mal feito, de retificar seu falso ju�zo e de aproximar-se do seu sapient�ssimo e bondoso Pai, que a espera para receb�-la em seu seio.

Qu�o esplendorosa brilha, deste modo, sobre a Terra, a justi�a de Deus!

(continua...)

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Re: Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« Responder #2 em: 28 de Dezembro de 2007, 22:28 »

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O homem � filho de suas pr�prias obras; e as diferen�as humanas s�o filhas do uso que cada um faz da sua liberdade.

Renascem a paz e a esperan�a nos cora��es � brota a verdadeira piedade � revive a f� � progride o homem � e a Humanidade progride.

Um suave murm�rio de louvores se eleva da Terra ao c�u, porque do c�u desce um raio de luz reparadora, que dissipa as trevas e o desalento.

N�o se julgue que a justa e consoladora teoria das reencarna��es seja exclusiva destes tempos e da escola esp�rita.

Fil�sofos ilustres da antiguidade sustentaram-na � proclamaram-na os profetas � o pr�prio Jesus a indicou � pregaram-na os Ap�stolos e, posteriormente, continuaram a defend�-la vener�veis doutores da igreja cat�lica, entre os quais, algumas, como Clemente de Alexandria e Greg�rio de Nic�ia, s�o venerados nos altares crist�os.

Um bispo franc�s, Monsenhor de Montal, falou das vidas anteriores da alma em uma pastoral que publicou em 1843.

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Re: Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« Responder #3 em: 03 de Janeiro de 2008, 19:45 »

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PLURALIDADE DE MUNDOS E DE EXIST�NCIAS
Reencarna��o dos Esp�ritos

Aqueles que desejarem fazer um estudo profundo e filos�fico dos pontos que s�o o objeto deste cap�tulo, podem consultar as obras de Flammarion, Pezzani e Allan Kardec, que tratam deles com o desenvolvimento necess�rio. Na primeira parte do nosso livro apresentamos ao leitor algumas considera��es acerca dos mesmos pontos, por�m ligeiramente e sem desenvolvimentos filos�ficos, tendo como prop�sito de dar sucinta ideia do Espiritismo como ci�ncia e de manifestar a conformidade dos seus princ�pios com o sentimento e a raz�o. Vejamos agora se lhe � favor�vel a opini�o da revela��o, como foi a da filosofia, e assim as consci�ncias timoratas se persuadir�o de que o Espiritismo, longe de hostilizar o sentimento religioso, � a sua leg�tima express�o.

Abramos o Antigo e o Novo Testamento, os Profetas e os Evangelhos, a revela��o primitiva e a revela��o crist�, e busquemos a verdade, para abra��-la e defend�-la, em suas inspiradas p�ginas.

Leiamos e meditemos:

�Pergunta pois �s gera��es passadas e examina com cuidado as mem�rias de nossos pais: Porque somos de ontem e o ignoramos, porquanto os nossos dias passam sobre a Terra como uma sombra.� (Job, VIII, 8 e 9.)

Job com essas palavras proclama a justi�a de Deus: Se n�o te recordas de ter na presente vida corporal cometido faltas que te fa�am merecedor dos sofrimentos que o teu corpo e laceram o teu cora��o, pergunta-o �s gera��es passadas, procura investigar se � poss�vel teres delinquido em outras exist�ncias precedentes, pois somos de ontem, j� vivemos em outros tempos, ainda que o tenhamos esquecido, por nos impedir a mat�ria, como uma espessa sombra, a representa��o do quadro das nossas anteriores exist�ncias.

�Cr�s porventura que um homem morto torne a viver? Todos os dias da presente vida, estou esperando que chegue a minha mudan�a.� (Job, XIV, 14.)

Job eleva o seu cora��o ao Senhor, e a pergunta que lhe dirige � a express�o da esperan�a que ele acalenta no fundo da sua alma. Cr�, ou antes, pressente a encarna��o � e esse pensamento d�-lhe for�as para suportar resignado os trabalhos da sua presente vida, esperando que chegue a sua mudan�a: outra vida feliz, como resultado da expia��o que sofre, ou a prova a que se acha submetido.

�Pois sei que vive o meu Redentor, e que no �ltimo dia hei de ressuscitar na Terra; e de novo serei coberto com a minha pele, e na minha carne verei a meu Deus.� (Job, XIX, 25 e 26.)

O pressentimento da reencarna��o se converteu em certeza, quase em evid�ncia, no �nimo de Job; j� ele sabe que ressuscitar� de novo na Terra, envolto na sua pele e com um corpo carnal, no qual ver� a miseric�rdia do seu Deus concedendo-lhe outra vida de provas para conquistar pelos seus merecimentos um grau mais elevado de felicidade e perfei��o.

�Quantas vezes ser� apagada a luzerna dos �mpios e lhes sobrevir� inunda��o e lhes dilacerar�o as dores do seu furor?� (Job, XXI, 17.)

Os �mpios, pertinazes na sua impiedade, ver�o apagada repetidas vezes a luzerna da sua vida, at� que se arrependam e se convertam ao Senhor.

Voltar�o � erraticidade frequentemente, para expiarem pelo remorso as obras do seu in�quo cora��o e renascer�o na vida do corpo, para reparar os males cometidos em suas anteriores exist�ncias.

Morrer�o uma, outra e outra vez, at� que tenham sufocado em sua alma a iniquidade e o desejo de infringir a lei da consci�ncia e do dever.

�Quantas tribula��es penosas me tens feito provar: e, voltando a mim, me tens dado vida, e dos abismos da Terra outra vez me tens tirado. Tens multiplicado a tua magnanimidade, e, voltando a mim, me tens consolado.� (Salmos, LXX, 20 e 21.)

David, em um momento de inspira��o superior, fala das suas passadas exist�ncias, e, recordando as tribula��es sofridas, entoa hinos de louvor ao Senhor por t�-lo feito voltar � vida, tirando-o do sepulcro dos abismos da terra.

�E passaram os seus dias em coisas v�s e os seus anos com grande fadiga. Quando (o Senhor) os fazia morrer, eles o buscavam, voltavam e se convertiam.� (Salmos, LXXVII, 33 e 34.)

Os maus, os pecadores endurecidos, viviam na vaidade � e a sua vida era apressada e curta. S� se lembravam do Senhor depois da morte, e, ent�o, buscavam-no, e a miseric�rdia do Pai lhes concedia a volta � vida para que o reconhecessem e adorassem.

(continua...)

« �ltima modifica��o: 03 de Janeiro de 2008, 19:56 by Ana Ang�lica »

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Re: Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« Responder #4 em: 03 de Janeiro de 2008, 19:48 »

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�Porventura estar�s sempre irado contra n�s e estender�s a tua ira de gera��o em gera��o? Oh, Deus! Tu, voltando para n�s, nos dar�s vida, e o teu povo se alegrar� de ti.�
(Salmos, LXXXIV, 6 e 7.)

O salmista fala a linguagem do pecador arrependido; teme que a indigna��o do Senhor o persiga atrav�s de diversas exist�ncias, isto �, de gera��o em gera��o; por�m, a esperan�a renasce logo no seu peito; entrev� outra encarna��o, outra vida, n�o de torturas e tribula��es, mas de paz e de felicidade para alegrar-se no Senhor.

�Porque a tua miseric�rdia sobre mim � grande, e tiraste a minha alma do inferno inferior.� (Salmos, LXXXV, 13.)

Eu morava, Senhor, diz David, em outro mundo inferior a este, onde os sofrimentos humanos s�o maiores; por�m, a tua miseric�rdia � grande sobre mim e, compadecido das minhas mis�rias, tiraste dali a minha alma e me permitiste vir descansar aqui, melhorando a sorte do meu Esp�rito.

�E clamaram ao Senhor, quando se viram atribulados, e Ele livrou-os das suas necessidades. Enviou a sua palavra e os curou, e livrou-os do que lhes era mortal. � (Salmos, CVI, 19 e 20.)

Clamaram ao Senhor os pecadores do sepulcro � e Ele compadeceu-se enviando a sua palavra de vida, levantou-os da morte tantas vezes quantas eles recorreram � sua miseric�rdia infinita.

�Ai de v�s! Homens �mpios que abandonastes a lei do Senhor Alt�ssimo. Se nascerdes, nascereis em maldi��o; se morrerdes, a maldi��o ser� a vossa heran�a.� (Eclesi�stico, XLI, 11 e 12.)

Ai de v�s que andais na abomina��o e no pecado! porque, se sois mortos, nascereis trazendo convosco a maldi��o das vossas obras e, se vivos, morrereis e a vossa mem�ria ser� amaldi�oada.

�Porque, eis aqui estou Eu que crio novos c�us e nova Terra: n�o persistir�o na mem�ria as primeiras calamidades, nem elas subir�o ao cora��o.� (Isa�as, LXV, 17.)

Isa�as p�e na boca do pr�prio Deus a san��o da cren�a esp�rita acerca da pluralidade dos mundos; a atividade divina n�o cessa jamais e continua a tirar, do caos, c�us novos e Terras novas para moradas da grande fam�lia humana.

�Esperan�a de Israel, Senhor! todos os que te deixam, ser�o confundidos; os que de ti se retiram, ser�o escritos sobre a Terra.� (Jeremias, XVII, 13.)

Os que abandonam a lei do Senhor durante a sua peregrina��o pela Terra, na Terra ser�o escritos, ou, em outros termos, voltar�o outra vez � Terra, at� que mere�am pelas suas obras renascer em mundos superiores.

�E porei os meus olhos favoravelmente sobre eles, e restitu�-los-ei a este pa�s; edific�-los-ei e n�o os destruirei; plant�-los-ei e n�o os arrancarei.� (Jeremias, XXIV, 6.)
�Porque chegam os dias, diz o Senhor, e farei com que voltem, os que tenham de voltar do meu povo de Israel e de Jud� � terra que dei a seus pais � e eles a possuir�o.� (Jeremias, XXX, 3.)
�Com choro vir�o, mas com miseric�rdia os tornarei a trazer. E assim, como vigiei sobre eles, para desarraigar, demolir, dissipar, arruinar e afligir, do mesmo modo vigiarei sobre eles para edificar e plantar, diz o Senhor.� (Jeremias, XXXI, 9 e 28.)
�E farei com que voltem os cativos de Jud� e os cativos de Jerusal�m, e restabelec�-los-ei como desde o princ�pio.
Isto diz o Senhor: Neste lugar que dizeis estar deserto, ouvir-se � ainda:
Voz de gozo e voz de alegria, pois farei voltar aos que venham da Terra, como no princ�pio isto diz o Senhor.
Tampouco rejeitarei a linguagem de Jacob e de David meu servo, para n�o tomar da sua gera��o pr�ncipes da estirpe de Abra�o, de Isaac e de Jacob, porque farei voltar deles aos que venham, e apiedar-me-ei. � (Jeremias, XXXIII, 7, 10, 11, e 26.)

Com tanta clareza, o profeta, nesses vers�culos, fala da reencarna��o dos Esp�ritos, que consideramos ocioso qualquer coment�rio encaminhado a esclarecer o sentido. Basta a simples exposi��o dos textos para se compreender que o Senhor, apiedado dos que v�o a ju�zo com impurezas, os faz voltar � Terra, a fim de empreenderem de novo a tarefa do seu aperfei�oamento progressivo.

�Isto diz o Senhor Deus: Eis a� vou eu abrir os vossos t�mulos; tirar-vos-ei dos vossos sepulcros e vos introduzirei na terra de Israel.
E sabereis que sou o Senhor, quando eu tiver aberto os vossos sepulcros e vos houver tirado dos vossos t�mulos, e tiver infundido o meu esp�rito em v�s, e tiverdes recobrado a vida; e vos farei repousar sobre a vossa terra, e sabereis que sou o Senhor que falou e fez, isto diz o Senhor.� (Ezequiel, XXXVII, 12, 13 e 14.)

N�o se pode falar mais claramente da pluralidade das exist�ncias da alma. � verdade que ele n�o frisa a reencarna��o, mas parece-lhe que essa pluralidade de exist�ncia se d� antes pela ressurrei��o dos corpos do que pelo renascimento; entretanto, � preciso levar em conta que as profecias eram dirigidas a um povo material e ignorante, incapaz de compreender o que lhe n�o falasse aos sentidos.

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« �ltima modifica��o: 03 de Janeiro de 2008, 19:57 by Ana Ang�lica »

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Re: Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« Responder #5 em: 03 de Janeiro de 2008, 19:50 »

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�Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e horr�vel do Senhor.� (Malaquias, IV, 5.)
�Se puderdes compreender, ele (Jo�o Batista) � o Elias que tinha que vir.� (S�o Mateus, XI, 14.)
�E Jesus falou aos seus disc�pulos, dizendo: Quem dizem os homens que � o filho do homem?
E eles respondem: Uns dizem que � Jo�o Batista, outros que � Elias, outros ainda que � Jeremias ou algum dos profetas.� (S�o Mateus, XVI, 13 e 14.)
�E Jesus respondeu-lhes: Elias realmente tem de vir; e restabelecer� todas as coisas.
Mas, eu vos digo que Elias j� veio e eles n�o o reconheceram; antes fizeram padecer o Filho do homem.
E os disc�pulos compreenderam que se lhes falava de Jo�o Batista.� (S�o Mateus, XVII, 11, 12 e 13.)

A reencarna��o do profeta Elias, vaticinada por Malaquias no vers�culo citado, vem corroborar de um modo terminante os textos copiados do Evangelho segundo S. Mateus. Ele �, diz Jesus, o Elias que tinha que vir.

Querer�o uma confirma��o mais perfeita da pluralidade de exist�ncias da alma, do que a palavra de Jesus? E como se n�o bastasse essa confirma��o categ�rica, ou talvez com o fim de que os seus disc�pulos n�o pudessem conservar nenhuma d�vida acerca do cumprimento da profecia, o Mestre lhes dirige a palavra em outra ocasi�o, dizendo: �Elias h� de vir, mas eu vos digo que ele j� veio, e o n�o reconheceram, mas fizeram com ele tudo o que quiseram.� Foi ent�o que os disc�pulos compreenderam que ele falava de Jo�o Batista; Jesus, que penetrava nos pensamentos de todos, nada acrescentava a fim de desvanecer neles a ideia da reencarna��o de Elias na pessoa de Jo�o, como indubitavelmente o teria feito, caso fosse err�nea ou contr�ria � verdade.

V�-se tamb�m que a cren�a na reencarna��o n�o era nova entre os judeus e que geralmente a aceitavam e professavam sem reserva. Segundo o que fio respondido pelos disc�pulos, havia judeus que tomavam Jesus por Jo�o Batista, outros por Elias, outros por Jeremias ou algum profeta reencarnado.

Sem estarem iniciados no conhecimento da reencarna��o dos Esp�ritos, como poderiam os judeus suspeitar que a pessoa de Jesus podia ser o Esp�rito reencarnado de algum dos profetas, mortos tantos anos antes? Por isso, nada h� de estranho que os comentadores da B�blia, aferrados � cren�a irracional de uma exist�ncia �nica, n�o tenham podido explicar satisfatoriamente essas e outras passagens b�blicas que se referem ao renascimento das almas.

�Eis o testemunho de Jo�o, quando os judeus lhe enviaram de Jerusal�m sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Quem �s tu?
�s Elias? Ele disse: N�o, n�o sou. �s profeta? Ele respondeu: N�o.� (S. Jo�o, I, 19 e 21.)

Os judeus, assustados com a fama do Batista e iniciados na teoria da reencarna��o das almas, enviam de Jerusal�m sacerdotes e levitas, homens s�bios e versados no conhecimento das escrituras, para indagar qual dos profetas hist�ricos podia ser o homem que falava cheio de esp�rito prof�tico. � certo que Jo�o, respondendo aos sacerdotes, afirma n�o ser Elias, mas isso nada prova contra a reencarna��o.

Isso faz apenas supor que Jo�o, como os demais homens, n�o se recordava das suas exist�ncias anteriores, e s� p�de afirmar sinceramente que n�o era Elias, por n�o se lembrar de hav�-lo sido. Somente Jesus podia sab�-lo pela sua natureza superior, e, por sab�-lo, revelou-o aos seus disc�pulos quando julgou conveniente, estabelecendo assim um luminoso farol para ulterior compreens�o de v�rios pontos obscuros das Sagradas Escrituras.

(continua...)

« �ltima modifica��o: 03 de Janeiro de 2008, 19:52 by Ana Ang�lica »

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Re: Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« Responder #6 em: 03 de Janeiro de 2008, 19:51 »

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�Havia um homem dos fariseus, chamado Nicodemos, pr�ncipe dos Judeus.
Ele veio ter com Jesus, � noite, e lhe disse: Rabi, sabemos que �s Mestre vindo de Deus, porque ningu�m, sem estar com Deus, pode fazer os milagres que tu fazes.
Jesus, em resposta, disse: Em verdade, em verdade te digo que s� ver� o reino de Deus aquele que renascer de novo. Nicodemos replicou: Como pode um homem renascer sendo j� velho? porventura pode-se voltar ao ventre materno e nascer outra vez? Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que n�o pode entrar no reino de Deus sen�o aquele que renascer da �gua e do esp�rito; O que � nascido da carne, � carne; o que nasceu do esp�rito, � esp�rito.
N�o te maravilhes por eu te dizer que � necess�rio nasceres outra vez.
Nicodemos disse: Como pode isso acontecer? E Jesus respondeu:
Tu �s Mestre em Israel e ignoras essas coisas?� (S. Jo�o, III, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9 e 10.)

Jesus revela uma vez ainda, falando com Nicodemos, o segredo da pluralidade das exist�ncias e da reencarna��o das almas.

N�o � somente Elias quem renasce, mas o renascimento � necess�rio a todos os homens, para se purificarem e alcan�arem a felicidade; o renascimento � da �gua e do esp�rito, ou por outra, da mat�ria ou carne e da subst�ncia espiritual. Nicodemos, movido pela curiosidade, que saber da boca do Mestre como se operam as reencarna��es, e contesta com perguntas capciosas as afirma��es de Jesus; mas este, em vez de aclarar as orgulhosas d�vidas de Nicodemos e em vez de satisfazer a curiosidade, �nico sentimento que impele Nicodemos, repreende-o dizendo: Tu �s mestre em Israel, e devias conhecer o sentido das Escrituras; mas parece que desconheces o das minhas palavras e duvidas da verdade do que digo, quando n�o fa�o mais do que esclarecer o que est� escrito no Antigo Testamento.

�H� muitas moradas na casa de meu Pai. Se assim n�o fosse, eu vo-lo teria dito. Vou preparar o lugar para v�s.� (S. Jo�o, XIV, 2.)

A casa de Deus � o Universo, e as moradas ou habita��es dos homens s�o a Terra e os demais astros disseminados no Universo pela onipotente m�o do Criador. Se assim n�o fosse, se a �nica habita��o ou morada do homem fosse a Terra em que habitamos, Jesus t�-lo-ia dito aos Ap�stolos, a fim de que n�o esperassem melhorar em outro mundo as condi��es da sua exist�ncia. Os disc�pulos, estando desanimados, com o receio da pr�xima separa��o do Mestre, precisam de palavras de consolo, e o cora��o amoroso de Jesus lhas prodigaliza. � Recuperai a paz e a alegria da alma, diz-lhes ele; n�o vos perturbeis nem vos deixe abater, porque vou para meu Pai, pois essa separa��o n�o h� de ser para sempre. Na casa de meu Pai h� muitas moradas, al�m da Terra, e nelas nos tornaremos a ver e continuaremos no amor que aqui nos une. N�o fa�o mais do que preceder-vos; vou preparar o vosso lugar em outro mundo.

�No qual (Cristo) fomos tamb�m chamados por sorte, predestinados segundo o decreto daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade, para que sejamos em louvor da sua gloria, n�s que antes hav�amos esperado pelo Cristo.� (S. Paulo aos Ef�sios, I, 11 e 12.)

O Ap�stolo parece felicitar-se e felicitar os que, tendo em exist�ncias anteriores pertencido ao n�mero dos que acreditavam e esperam na vinda do Messias, tiveram a sorte de renascer na �poca do estabelecimento da igreja crist�, para celebrizarem aquele em quem haviam esperado.

�Esperamos, por�m, segundo as suas promessas, novos c�us e terra nova, nos quais exista a justi�a.� (S. Pedro, II Ep�stola, III, 13.)

Jesus-Cristo havia dito aos Ap�stolos que ia preparar-lhes o lugar em alguma das muitas moradas da casa de seu Pai; e Pedro, que n�o esqueceu a consoladora promessa de Jesus, a recorda aos judeus em segunda ep�stola, seguramente com o desejo de que, pelas suas virtudes e piedade crist�, eles se fa�am merecedores da terra prometida.

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Ana Ang

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Re: Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« Responder #7 em: 18 de Janeiro de 2008, 13:08 »

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ETERNIDADE RELATIVA DAS PENAS DA ALMA

Defrontamos com o cavalo de batalha do Catolicismo Romano: o dogma do inferno eterno, com que amea�a os m�seros mortais que n�o praticam a virtude a morrerem impenitentes; o dogma horrendo, que, come�ando por incutir o des�nimo, acaba por inspirar, nas almas fracas, o sentimento de desespero.

O inferno romano, substituindo o amor pelo terror, desnaturou completamente o g�nio do Cristianismo; pois n�o h� d�vida de que o dogma que mais influi, no �nimo dos fi�is, � o da eternidade das penas que flutua nos cora��es, muito por cima do sentimento do amor e da caridade, pedra de toque do Cristianismo evang�lico.

Nem no Velho nem no Novo Testamento encontramos coisa alguma que se pare�a com essa maldi��o eterna, que Roma p�e nos l�bios da Bondade e da Miseric�rdia infinitas.

Encontramos, sim, sever�ssimas amea�as, que, no entanto, n�o cerram jamais a porta ao arrependimento e � reabilita��o.

E a linguagem das Escrituras � quase sempre hiperb�lica, especialmente na comina��o dos castigos, em raz�o de n�o abrandarem nem se comoverem facilmente os cora��es aos quais era dirigida; e � a isto que devemos atribuir a aplica��o da palavra eternidade, tratando-se dos sofrimentos espirituais.

No vers�culo 6, cap. VI da Ep�stola aos hebreus, S. Paulo afirma ser imposs�vel a reabilita��o do que, uma vez iluminado, cai � e, no entanto, os comentaristas d�o ao voc�bulo imposs�vel a significa��o de dif�cil.

Se, pois, imposs�vel pode significar dif�cil, por que eterno n�o poder� significar longa dura��o?

Nenhuma falta pode o homem cometer cujas consequ�ncias sejam eternamente permanentes. Ele � limitado, e limite, por conseguinte, ter� tudo que emanar da sua natureza.

A isto op�em, os que defendem a eternidade do inferno, que, se o pecado do homem n�o tem da parte deste o car�ter ou selo do infinito, adquiri-o, por ser infinita a entidade a que esse pecado ofende.

Estranha maneira de discorrer! N�o seria mais l�gico dizer que, quanto mais pequeno for o ofensor, menor � a import�ncia da ofensa � e que, sendo infinita a dist�ncia que o separa, n�o h�, nem pode haver, ofensa da criatura ao Criador?

A Igreja define os pecados mortais, dizendo que eles s�o ofensas graves � e que os veniais s�o ofensas leves contra Deus; mas, como haver ofensas leves, sendo o ofendido Deus, e se devemos julg�-las, n�o em rela��o ao ofensor, mas em rela��o ao ofendido?

Aceitando a l�gica romana: se castigo eterno merecem os pecados que se classificam de mortais, castigo eterno merecem os veniais, pois que uns e outros s�o ofensas a um Ser eterno e infinito.

O Espiritismo n�o compreende um Deus injusto, iracundo � e vingativo; nega, por isso, a eternidade de penas, entendida em sua acep��o rigorosa e absoluta, admitindo-a unicamente em um sentido relativo � no sentido de que a purifica��o h� de ser t�o duradoura quanto a impureza � e a expia��o t�o intensa quanto a maldade da falta.

Terminaremos este par�grafo com as seguintes palavras de Isa�as:

�N�o castigarei eternamente � e fim ter� o meu rigor; porque de mim sa�ram os Esp�ritos � e eu criei as almas.�

(Isa�ais, LVII, 16, segundo a Vulgata)

« �ltima modifica��o: 18 de Janeiro de 2008, 13:13 by Ana Ang�lica »

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Re: Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« Responder #8 em: 15 de Fevereiro de 2011, 15:46 »

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Como fa�o para baixar o livro "Roma e o evangelho"?

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Ana Ang

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Re: Roma e o Evangelho - D. Jos� Amig� y Pell�cer

« Responder #9 em: 26 de Fevereiro de 2011, 22:45 »

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Ol�

O livro pode ser baixado no seguinte link:

http://www.autoresespiritasclassicos.com/Autores%20Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/Amigo%20y%20Pellicer/Amig%C3%B3%20y%20Pell%C3%ADcer%20-%20Roma%20e%20o%20Evangelho.htm

Abra�o!

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