Analisando as Tradu��es B�blicas

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #15 em: 03 de Dezembro de 2014, 01:35 »

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CAP�TULO II

A Hist�ria das Tradu��es da B�blia

�A Tor� tem sua pr�pria terminologia complexa e um �nico conjunto de regras e linhas mestras pelas quais pode-se interpret�-la.

Uma tradu��o direta pode facilmente levar a uma distor��o, mau entendimento, e at� a nega��o da unidade de Deus�.

A tradu��o da B�blia para o Ocidente: uma Torre de Babel

O G�nesis nos relata, em seu cap�tulo 11, a hist�ria da Torre de Babel. Toda a terra possu�a uma s� l�ngua e serviam-se das mesmas palavras.

Os homens constru�ram uma torre cujo cimo atingia os C�us, com o objetivo de tornarem c�lebres os seus nomes. Mas Deus percebeu que eles queriam ir al�m dos seus limites, e lhes confundiu a linguagem, dispersando-os por toda a terra.

Semelhantemente, a B�blia possu�a uma s� l�ngua, que era completa e tinha seu conjunto de regras e terminologia pr�prias para o seu entendimento. No entanto, vieram os gregos e mudaram a ess�ncia e significados dessa l�ngua, espalhando-a por todo o mundo. Produziram, assim, uma nova �Torre de Babel� com sua Tradu��o.

Fica dif�cil compreender o porqu� de tantas modifica��es.

▬ Come�aram logo com a altera��o nos nomes dos livros de:

Vaicr� passou a Lev�tico,

Mois�s Bereshit virou G�nesis,

A Bamidbar chamaram N�meros,

Devarim tornou-se Deuteron�mio,

Enquanto Shem�t foi traduzido como �xodo,

Estas altera��es continuaram por todo o seu texto, e o resultado � o que se tem, hoje, uma verdadeira �Torre de Babel�, nas diversas vers�es da B�blia, em portugu�s.

Apresentaremos, a seguir, a hist�ria destes acontecimentos que trouxeram as divis�es, diverg�ncias e dificuldades no entendimento da mensagem b�blica.

A Septuaginta ou vers�o dos LXX - B�blia Grega

A vers�o grega da B�blia hebraica enfrentou muitas dificuldades, desde a quest�o das id�ias teol�gicas e exeg�ticas do juda�smo palestino e alexandrino, at� a quest�o lingu�stica.

A quest�o lingu�stica � a mais s�ria de todas, sen�o vejamos: o hebraico � uma l�ngua sem�tica oriental que se escreve da direita para a esquerda, n�o tem vogais e � muito pobre em vocabul�rio, tendo um princ�pio gramatical todo especial.

Um deles que merece considera��o, por exemplo, � o verbo SER que n�o se conjuga no presente do indicativo, por quest�o divina e cabalista. No sentido divino s� IAHV�H pode dizer EU SOU.

E segundo os cabalistas113, o verbo �hai� ( SER), na verdade significa muito mais do que �SER�, �Existir�, no sentido passivo da palavra; ele significa acima de tudo �tornar-se�, ou seja, �viver� de uma forma altamente ativa.

O verbo �hai� (SER) n�o � conjugado no presente, pois na realidade o presente n�o tem tempo para ser: mal deixou o passado quando logo se depara com o futuro. �Nem mesmo um �nico instante constitui o presente!�

E, no entanto, � esse instante, o �aqui e agora�, o ponto de partida da a��o futura. Pois � neste momento do presente que brota do passado, � neste �hoje� que o homem age, �faz�, dirigindo seus esfor�os para o futuro. �H� um amanh� que � o presente�.

A� est� um pequeno exemplo dos elementos que precisam ser considerados numa tradu��o.

Agora analise todo o exposto acima e imagine as dificuldades enfrentadas quando se deseja transferir um texto hebraico, para o grego ou para qualquer outra l�ngua.

O grego � uma l�ngua muito diferente do hebraico, possuindo al�m disso, os seus modismos gramaticais e transforma��es.

Comparado ao hebraico que n�o tem vogais, o grego tem muitas, constituindo-se de sete ao todo. � uma l�ngua ocidental do grupo das Indo Europ�ias, escreve-se como as l�nguas ocidentais, da esquerda para a direita, tem uma gram�tica tamb�m espec�fica e muito rica em declina��es, conjuga��es e casos gramaticais.

« �ltima modifica��o: 08 de Junho de 2016, 19:21 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #16 em: 03 de Dezembro de 2014, 01:37 »

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Hoje j� � dividido em antigo e moderno. O antigo com uma pron�ncia e escrita que s� existem basicamente nos textos b�blicos. J� o moderno � o que se fala hoje na Gr�cia e est� totalmente diferente do antigo.

As dificuldades enfrentadas pelos tradutores foram imensas e com certeza muita coisa importante ficou perdida no meio desta tradu��o.

A explica��o e justificativa dadas pelo Talmude mostram muito bem como n�o houve harmonia e igualdade nesta tradu��o. Vejamos e analisemos a sua hist�ria e tiremos nossas conclus�es.

No s�culo III a. C. uma importante col�nia judaica vivia no Egito, especificamente em Alexandria, onde se falava comumente a l�ngua grega.

Havia uma necessidade premente de que o povo judeu possu�sse a B�blia em grego, al�m da import�ncia que representava para a biblioteca de Alexandria que ainda n�o possu�a a B�blia nessa l�ngua.

No reinado do rei eg�pcio, Ptolomeu Filadelfo II (285-247 a. C), a pedido de Dem�trio Falario, o bibliotec�rio do rei, o sumo sacerdote Eleazar, conforme a carta ap�crifa de Arist�ias, enviou de Jerusal�m setenta e dois s�bios, seis representantes para cada uma das doze tribos de Israel, a fim de realizarem a tradu��o da B�blia hebraica para o grego.

Arist�ias foi um estudioso judeu que morava em Alexandria na segunda metade do s�culo II antes de Cristo e quis passar por gentio e valido na corte de Ptolomeu Filadelfo. Conta ainda Arist�ias que a tradu��o foi completada em 72 dias.

Segundo o Rebe de Lubavitch no Livro �Discursos Hass�dicos�45, qualquer tradu��o � uma tarefa �rdua e transpor a Tor�, � Divina vontade, em outra l�ngua, � especialmente perigoso.

A Tor� tem sua pr�pria terminologia complexa e um �nico conjunto de regras e linhas mestras pelas quais pode-se interpret�-la. Uma tradu��o direta pode facilmente levar a uma distor��o, mau entendimento, e at� a nega��o da unidade de Deus.

Sem emendas nas tradu��es nos poss�veis maus direcionamentos de palavras e frases, deplor�veis danos poderiam resultar.

A tradu��o para o grego recebeu o nome de Septuaginta e passou a fazer parte da biblioteca do rei Ptolomeu Filadelfo em Alexandria.

Chamou-se �Setenta� em virtude das principais l�nguas do mundo serem em n�mero de setenta, sendo as outras, variantes, h�bridas, ou dialetos dessas setenta.

▬ O rabino Meir Masliah Melamed75, em sua tradu��o da Tor�, refere-se:

As setenta na��es que h� na terra,

As setenta almas que desceram ao Egito,

Aos setenta homens dos anci�os de Israel,

Os setenta nomes que tem a cidade de Jerusal�m,

Os setenta nomes pelos quais foi chamado o Eterno,

Os setenta nomes pelos quais foi chamado o povo de Israel

O Talmude comenta que �o dia da tradu��o foi t�o doloroso quanto o dia em que o bezerro de Ouro foi constru�do, pois a Tor� n�o poderia ser acuradamente traduzida�. Alguns rabinos disseram que �as trevas cobriram a terra por tr�s dias� quando a LXX (Setenta ou Septuaginta) foi escrita 75.

Segundo a vers�o talm�dica da hist�ria, enquanto a traduzia, cada s�bio era confinado em celas separadas, na ilha de Faros, e cada um completou a tradu��o inteira em 72 dias, produzindo assim tradu��es totalmente independentes.

No entanto, seus cora��es estavam plenos de sabedoria divina, e eles criaram vers�es id�nticas. Todos fizeram as mesmas mudan�as em suas tradu��es, para que o rei n�o alimentasse qualquer d�vida que talvez existisse se as tradu��es do hebraico fossem literais.

F�lon Judaeus afirma que cada s�bio se encheu de inspira��o divina, orientando-o neste trabalho e fazendo com que esta tradu��o fosse altamente valorizada pelos crist�os.

A designa��o de �vers�o da LXX� referia-se, no in�cio, somente � tradu��o do Pentateuco. Os demais livros foram traduzidos mais tarde, at� meados ou, no m�ximo, final do s�culo II a. C.

Durante essas tradu��es, alguns escritos novos foram acrescentados sem que os judeus de Jerusal�m os reconhecessem como inspirados, porque n�o faziam parte do Tan�ch.

Estes livros foram escritos em grego e s�o os seguintes: Tobias e Judite, alguns suplementos dos livros de Daniel e de Ester, I e II livro dos Macabeus, os livros da Sabedoria, do Eclesi�stico (Sirac), Baruc e a Carta de Jeremias, que se l� hoje no �ltimo cap�tulo de Baruc.

A igreja Cat�lica admitiu-os como inspirados da mesma forma que os outros livros.

« �ltima modifica��o: 12 de Dezembro de 2015, 01:55 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #17 em: 04 de Dezembro de 2014, 01:12 »

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Na �poca da Reforma, os protestantes, depois de terem hesitado por algum tempo, decidiram n�o mais admiti-los nas suas B�blias, pelo simples fato de n�o fazerem parte da B�blia hebraica primitiva.

Da� a diferen�a que ainda hoje existe entre as edi��es da B�blia protestante e as da B�blia cat�lica que possui 7 livros a mais. Muitas ess�ncias e valores foram perdidos com a tradu��o da Tor�.

Modernamente nos servimos das letras do alfabeto para designar os sons componentes das palavras da nossa l�ngua. Na sua fase antiga, ideogr�fica, o alfabeto era composto de sinais que sugeriam id�ias em vez de sons. No decorrer dos tempos, por�m, apagou-se por completo esse aspecto primitivo dos sinais gr�ficos para remanescer, unicamente, o valor fon�tico e ser adotado por todas as na��es do mundo em nossos dias.

Nesse particular, �o alfabeto hebraico constitui uma verdadeira exce��o�, pois continuou sendo objeto de ramificada interpreta��o ideol�gica, a qual, no fundo, sublima e desenvolve, em profundidade, o seu primitivo princ�pio ideogr�fico.

Com efeito, volumes e mais volumes poderiam ser escritos, versando sobre o valor ideol�gico atribu�do �s suas letras por exegetas hebreus e crist�os nas v�rias �pocas da Hist�ria, em que o valor exclusivamente fon�tico dos sinais gr�ficos j� estava definitivamente fixado.

Eus�bio (260-340), Ambr�sio (333-397) e Jer�nimo (340-420) referem-se, nas suas obras, �s letras do alfabeto hebraico, atribuindo-lhes valores ideol�gicos: Alef (ifr)-doutrina, Beth - casa, etc, referindo-se ora ao significado da figura, ora � sem�ntica de seu nome.

Desta conduta, derivaram-se muitos conceitos novos que, na verdade, acabaram por n�o traduzir o verdadeiro sentido do texto, al�m de alterarem o sentido original ou mesmo deixarem de atribuir valores que n�o poderiam ficar de fora.

O Z�har112 afirma que, em cada uma das palavras da Tor�, est�o contidas verdades supremas e segredos sublimes. Assim, os textos da Tor� n�o s�o mais do que suas vestes exteriores. O vinho deve ser colocado num c�ntaro para se conservar, assim tamb�m a Tor� deve ser envolvida numa roupagem exterior. Essa roupagem � feita de f�bulas e narrativas, mas n�s devemos penetrar atrav�s dela.

Ainda segundo o Z�har, a palavra Bereshit (bar�-shit) significa �criou seis�, ou seja, Deus criou em seis e este � um significado correto, pois a Tor� fala em seis dias primordiais da cria��o. No s�timo foi o descanso.

Tomaremos, a t�tulo de exemplo, a primeira palavra da B�blia que � BERESHIT (D WD) e traduzida significa �no princ�pio�. Mostraremos quantos significados transmitidos por Deus, em sua escrita hebraica, foram perdidos com sua tradu��o para outros idiomas.

Acompanhemos estes significados seguindo letras e palavras que est�o contidas neste voc�bulo.

n13 BERESHIT- No princ�pio. 3= B�T: B significa casa. A palavra casa nem sempre significa uma estrutura material e, no Velho Testamento, ela apresenta v�rios significados: uma fam�lia din�stica por exemplo, casa de David.

Num sentido mais amplo, ela designa um grupo maior como uma tribo. Assim usam-se os termos, casa de Levi, casa de Jud� ou ainda um povo inteiro, casa de Israel. O templo era chamado casa de Iahv�h. A palavra Betel (Beit - EI), por exemplo, significa casa de Deus.

n(BKl)3= observe as tr�s letras dentro do par�ntese. Elas formam a palavra ROSH que significa cabe�a, dire��o, comando, dom�nio. No pensamento hebraico, cabe�a tem uso metaf�rico significando pessoas ou coisas que precedem na ordem, na classe ou na qualidade.

Assim, a origem de uma s�rie, o melhor de uma cole��o, o cume (de montanhas), o chefe ou governador de uma comunidade.

Cristo - cabe�a no Novo Testamento - � uma concep��o original derivada, em parte, do uso de cabe�a, no Antigo Testamento. No grego, este significado n�o acompanha o mesmo sentido, pois o grego n�o usava cabe�a para designar o chefe de uma comunidade.

nffi5�12 Observe mais uma vez as letras do par�ntese que formam a palavra ISH que significa homem. Elemento principal da cria��o divina e com quem Deus fez o seu pacto de fogo (�sh) que tamb�m est� na mesma palavra.

ISH (homem) e �SH = KK (fogo) s�o escritos com as mesmas letras, (�lef = X + Shin �), possuindo apenas sons diferentes, portanto, s�o voc�bulos hom�grafos com significados diferentes.

rTH = BRIT, outra palavra tamb�m extra�da de BERESHIT e significa �Alian�a�. Representa o pacto especial entre Deus e o homem.

Esta alian�a vem do acordo entre Deus e Abra�o (Veja Gn. Caps. 15:17 e 17) e envolve a Circuncis�o (Brit mil�).

Esta alian�a envolve tamb�m um pacto de fogo (�sh) que tamb�m est� incluso na mesma palavra (Bereshit). Veja Ex. 3:2, a �Sar�a Ardente�, Ex. 13:21: ▬ �A Coluna de fogo� e Ex. 19:18 �O Sinai Fumegante, Iahv�h descera sobre ele no fogo�.

« �ltima modifica��o: 12 de Dezembro de 2015, 02:46 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #18 em: 04 de Dezembro de 2014, 02:31 »

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A Tor� possui 613 mandamentos, (�mtsv�t�), divididos entre afirmativos e negativos, cujos valores num�ricos est�o contidos nas letras da palavra BERESHIT.

Vejamos:

3 -B�T=02

1 -R�SH=200

K -�LEF01

-IUD=10

n -TAV400

Total = 613 mandamentos da Tor�.

Este valor num�rico, bem como todos os outros significados, ficaram perdidos quando se traduziu para o grego a palavra BERESHIT por EN ARCH� e para o latim IN PRINCIPIO.

Estes s�o alguns exemplos de significados perdidos com a tradu��o da B�blia e � claro que, nesta palavra, ainda existem muitas outras mensagens e valores n�o notados por n�s, e, portanto, n�o citados aqui.

Outra palavra de significado interessante � ffl3�=��MET� que, em hebraico, significa:
▬ "Verdade".

Segundo o Midraxe, (cole��o de coment�rios b�blicos, compilados da Tor� Oral), o selo de Deus � constitu�do por tr�s letras que s�o:

��lef = K (primeira letra do alfabeto hebraico),

por �Mem�= D (letra intermedi�ria do alfabeto)

e o Tav�=D (�ltima letra do alfabeto).

Assim, a �verdade�, (�MET�), � composta de �come�o�, �meio� e �fim�. Ela � completa em sua constru��o e ess�ncia gr�fica no hebraico.

Em Isa�as 44:6 est� escrito:
▬ �Eu sou o primeiro e o �ltimo, fora de mim n�o h� Deus�.

Em hebraico: (Ani rishon vaani acharon). Deus � a pr�pria verdade, o come�o, o meio e o fim.

Lembre-se de que o Cristo fala no Apocalipse 1:8 e 22:13 que Ele � o �Alfa� e o �Omega�. Semelhantemente, as letras gregas, �Alfa e Omega�, representam o princ�pio e o fim do alfabeto.

A palavra AMOR, em hebraico DP = ahav�), apresenta como valores num�ricos absolutos de suas letras, o n�mero 13. Confia

�LEF = 1

HEI= 5

B�T = 2

HEI = 5

Total 13.

A palavra �UNIDADE�, em hebraico (IPllj� = �chad), apresenta tamb�m os valores absolutos de suas letras iguais a 13. Confira:

�LEF = 1

HET = 8

D�LET = 4

Total 13.

Agora veja a palavra IAHV�H (ITirP). Confira a soma dos valores num�ricos de suas letras:

IUD = 10

HEI = 5

VAV = 6

HEI = 5

Total = 26.

Assim, observe que a soma dos valores da palavra �amor�= 13, mais �unidade�13, em hebraico, � igual a 26, que � a soma dos valores absolutos da palavra IAHV�H, DEUS. Assim, fica evidente que DEUS � igual a AMOR e UNIDADE, por�m isto s� pode ser verificado na l�ngua hebraica.

Todos estes valores se perdem ap�s a realiza��o da tradu��o destas palavras para outras l�nguas. Imagine agora o quanto se perdeu com toda a tradu��o da B�blia!

Poder�amos comparar a B�blia com um grande banquete preparado para o mundo.

Este banquete s� pode ser realmente consumido por aqueles que, pelo menos, entendem o HEBRAICO. Assim, n�s ocidentais, por exemplo, recebendo sua tradu��o literal e unilateral, podemos dizer que nos restou, deste grande banquete, apenas a sobremesa.

Vai ainda aqui a t�tulo de esclarecimento, um coment�rio sobre o primeiro vers�culo da B�blia, que possui duas (2) discord�ncias de sentido em todas as tradu��es ocidentais existentes em portugu�s. Veja e acompanhe a tradu��o: Gn. 1:1

Texto Hebraico

Todas as B�blias ocidentais traduzem este vers�culo da seguinte maneira:
▬ �No princ�pio criou Deus os c�us e a terra�.

Quanto � primeira palavra da B�blia (Bereshit), da qual mostramos acima alguns exemplos, esta apresenta uma riqueza de significados ainda n�o esgotados, mesmo depois de mil�nios de Exegese.

J� o primeiro verbo da B�blia (bar�), traduzido normalmente com o significado de �criou�, n�o representa um sentido t�o exato como quando traduzido por �criava�31, tempo imperfeito, uma vez que denota o sentido ainda incompleto ou inacabado da cria��o.

Deus come�ou a criar naquele momento, ainda estava em plena atividade criativa, portanto n�o se justifica �criou� e sim �criava�.

Elohim - Deus - � o primeiro nome divino escrito na B�blia. H� uma controv�rsia com rela��o ao sentido de plural ou singular nesta palavra. N�s aceitamos Elohim como um plural majestoso de EL Deus, mas ratificando que Deus � �nico.

« �ltima modifica��o: 12 de Dezembro de 2015, 03:03 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #19 em: 04 de Dezembro de 2014, 03:48 »

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Et hashamaim - � uma palavra traduzida como �os C�us� ou �Firmamento�, no entanto, quando lemos o vers�culo seguinte, o de n�mero 2, do G�nesis, encontramos a informa��o de que o esp�rito de Deus pairava sobre as �guas (hamaim).

Como pode ent�o o esp�rito de Deus pairar sobre a face das �guas, se estas ainda n�o haviam sido criadas at� aquele momento?

O significado correto de Shama�m � �carrega �gua�, �ali existe �gua�; �fogo e �gua�; que misturados um ao outro formaram os C�us.

Com este significado, justifica-se a exist�ncia de �gua no vers�culo.

2. Donde podemos concluir que a cria��o das �guas antecedeu � cria��o da terra e dos C�us. Logo, o primeiro vers�culo da B�blia corretamente traduzido fica assim: �No princ�pio criava Deus as �guas e a terra.�

Observe que, no segundo dia, � que Deus chama o firmamento de C�us que ainda n�o existia no primeiro. Confira em G�nesis 1:8.

Diante de tudo isto, temos condi��es de entender o porqu� das afirmativas dos rabinos e do Talmude de que a terra cobriu-se de trevas quando a Tor� foi traduzida.

Acrescentam os rabinos, ainda, que este dia foi comparado ao dia da constru��o do bezerro de ouro pelos hebreus, na plan�cie do Sinai.

A Vulgata de S�o Jer�nimo

A Vulgata � a tradu��o da B�blia, do grego para o latim, que foi realizada por S�o Jer�nimo a pedido do papa D�maso -1.

A Septuaginta s� cont�m os livros da Primeira Alian�a (Velho Testamento). O Novo Testamento em grego n�o � acoplado � Septuaginta, s� existindo em separado.

Assim, quem quiser possuir a B�blia completa, em grego, tem que possuir a Septuaginta e o Novo Testamento em grego. S�o Jer�nimo fez exatamente isto, traduziu e uniu o Velho e o Novo Testamento numa s� obra, do grego para o latim.

Tudo come�ou com as dificuldades reinantes no s�culo III da era crist�. Escritos em meio das convuls�es que assinalavam a agonia do mundo judaico, depois sob a influ�ncia das discuss�es que caracterizavam os primeiros tempos do cristianismo.

▬ Os Evangelhos se ressentiam:

Das paix�es,

Dos preconceitos da �poca,

E da perturba��o dos esp�ritos.

Grandes diverg�ncias dogm�ticas agitam o mundo crist�o e provocam sanguinolentas perturba��es no Imp�rio, at� que Teod�sio, conferindo a supremacia ao papado, imp�e a opini�o do bispo de Roma � cristandade.

A partir da�, o pensamento, criador demasiado fecundo de sistemas diferentes, h� de ser reprimido.

�A fim de p�r termo a essas diverg�ncias de opini�o, no momento em que v�rios conc�lios acabam de discutir acerca da natureza de Jesus, uns admitindo, outros rejeitando a sua divindade, o papa D�maso confia a S�o Jer�nimo, em 384, a miss�o de redigir uma tradu��o latina do Antigo e do Novo testamento".

Essa tradu��o dever� ser, da� por diante, a �nica reputada ortodoxa e tornar-se-� a norma das doutrinas da Igreja44.

S�o Jer�nimo sentiu o peso da responsabilidade, escreveu ao papa um demonstrativo de suas preocupa��es, referindo-se � sua tradu��o latina dos evangelhos.

▬ Eis o seu desabafo44:

Da velha obra me obrigais a fazer obra nova. Quereis que, de alguma sorte, me coloque como �rbitro entre os exemplares das Escrituras que est�o dispersos por todo o mundo, e, como diferem entre si, que eu distinga os que est�o de acordo com o verdadeiro texto grego.

� um piedoso trabalho, mas � tamb�m um perigoso arrojo, da parte de quem deve ser por todos julgado, julgar ele mesmo os outros, querer mudar a l�ngua de um velho e conduzir � inf�ncia o mundo j� envelhecido�.

Qual, de fato, o s�bio e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas m�os um exemplar (novo), depois de o haver percorrido apenas uma vez, vendo que se acha em desacordo com o que est� habituado a ler, n�o se ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacr�lego.

▬ Um fals�rio, porque terei tido a aud�cia de acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros'?

Um duplo motivo me consola desta acusa��o. O primeiro � que v�s, que sois o soberano pont�fice, me ordenais que o fa�a; o segundo � que a verdade n�o poderia existir em coisas que divergem, mesmo quando tivessem elas por si a aprova��o dos maus.

Observe como S�o Jer�nimo foi s�bio e coerente diante da responsabilidade assumida, dando-nos, assim, um testemunho das altera��es que realizou na B�blia e, com sua vers�o latina, tentou p�r fim a estas dificuldades, surgindo, dessa maneira, a conhecida Vulgata (a divulgada).

Vemos, nestas declara��es, o testemunho das modifica��es e adapta��es por que passou a B�blia e, por isso, n�o se pode afirmar, categoricamente, que tudo que existe neste livro, em portugu�s, � apura verdade.

« �ltima modifica��o: 12 de Dezembro de 2015, 03:17 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #20 em: 04 de Dezembro de 2014, 04:15 »

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Santo Agostinho, bispo de Hipona, escreve a S�o Jer�nimo no ano 395, demonstrando sua preocupa��o com rela��o � sua tradu��o e testificando a inexist�ncia de exatid�o nas tradu��es b�blicas.

▬ Vejamos a sua carta:

�A meu ver, eu preferiria que tu antes nos interpretasse as Escrituras gregas can�nicas que s�o atribu�das aos setenta int�rpretes, pois se h� disson�ncia entre o latim das antigas vers�es e o grego da Setenta, pode-se ir verificar"

"Mas se h� disson�ncia entre o latim da nova vers�o e o texto conhecido do p�blico, como dar a prova da sua exatid�o?�

A B�blia nem sempre foi dividida em cap�tulos e vers�culos como ocorre atualmente. Inicialmente a Tor� (os cinco livros de Mois�s) foi dividida em �se��es� chamadas �peraxi�t� ni�HS para leitura na Sinagoga judaica.

Cada �perax� (se��o) � lida em uma semana e a quantidade de �peraxi�t� (se��es) � igual ao n�mero de semanas do ano judaico. O restante da B�blia hebraica (O Tan�ch), ou seja, a �Primeira Alian�a� ou �Velho Testamento� foi dividida em vers�culos e se��es para a leitura na sinagoga, antes da era crist�.

No entanto, a divis�o moderna e a numera��o em cap�tulos s�o atribu�das a Est�v�o Langton, (no ano de 1228), professor em Paris e mais tarde Arcebispo de Canterbury. � poss�vel que ele tenha utilizado a divis�o j� existente.

A divis�o moderna do Antigo Testamento em vers�culos foi realizada por Sante Pagnini em 1528. O redator parisiense, Robert Etienne, adotou a numera��o de Pagnini e numerou os vers�culos do Novo Testamento, em 1555.

Tal divis�o e distribui��o, como tamb�m o t�tulo e a ordem dos Livros sagrados apresentam leve diferen�a entre a Vulgata e as tradu��es atuais.

Por exemplo: do Salmo 10 ao 148, a numera��o da B�blia hebraica est� uma unidade � frente da numera��o da B�blia grega e da Vulgata, que re�nem os Salmos 9 e 10 e os Salmos 114 e 115, mas dividem em dois os Salmos 116 e 147.

Existem, ainda, nas b�blias, diferen�as de ordem na disposi��o dos livros.

Por exemplo:

Na B�blia judaica (Tan�ch), temos, como �ltimo livro, o II livro das Cr�nicas;

na Vulgata, o �ltimo livro do Velho Testamento � o II livro dos Macabeus;

nas b�blias ocidentais cat�licas ou protestantes, o �ltimo livro do Velho Testamento � o Livro de Malaquias...

Descobrindo-se ainda outras diferen�as, � medida que manuseamos cada uma delas.

A tradu��o de Jo�o Ferreira de Almeida.

Para maiores esclarecimentos, colocamos aqui algumas observa��es sobre a tradu��o da B�blia, feita por Jo�o Ferreira de Almeida.

Jo�o Ferreira de Almeida foi um pastor protestante nascido em Torre de Tavares, Portugal. Aprendeu o hebraico e o grego, e assim usou os manuscritos dessas l�nguas como base de sua tradu��o, ao contr�rio de outros tradutores que fizeram suas tradu��es a partir da Vulgata Latina de S�o Jer�nimo.

Dentre estes, podemos citar D. Diniz, rei de Portugal, (1279-1325) que traduziu os vinte primeiros cap�tulos do G�nesis, usando a Vulgata como base e Ant�nio Pereira de Figueiredo (portugu�s de Ma��o - Portugal) que, durante dezoito anos, traduziu a B�blia inteira diretamente dos textos da Vulgata que foi publicada em 1879.

A tradu��o de Jo�o Ferreira de Almeida foi muito discutida e controvertida, porque apresentava muitos erros. Ele traduziu primeiramente o Novo Testamento, publicando-o em 1681, em Amsterdam, na Holanda.

O t�tulo do Novo Testamento era �O Novo Testamento, Isto he o Novo Concerto de Nosso Fiel Senhor e Redentor Jesus Cristo, Traduzido na L�ngua Portuguesa�, o qual por si mesmo revela o tipo de portugu�s arcaico que foi usado.

Essa tradu��o tinha numerosos erros e o pr�prio Almeida compilou uma lista de dois mil (2.000). Muitos desses erros foram feitos pela comiss�o holandesa, que procurou harmonizar a tradu��o de Almeida com a vers�o holandesa de 1637.

Almeida baseou-se no Textus Receptus feito por Erasmo, em 1516 (considerado um texto inferior), pois ele representa o Texto Bizantino, o mais fraco e mais recente entre os manuscritos gregos. Lembramos que na �poca de Almeida n�o existia nenhum papiro, raz�o pela qual ele lan�ou m�o de fontes inferiores24.

�Almeida� s� conseguiu a sua tradu��o e publica��o completa da B�blia no s�culo XVIII. Apesar do texto inferior por ele usado, bem como dos muitos erros e das edi��es e corre��es, essa � a tradu��o que tem sido mais bem aceita pelos nossos irm�os protestantes de l�ngua portuguesa.

Imagine todas estas dificuldades e erros, aliados � descren�a na reencarna��o por parte de Almeida e seus seguidores! O resultado de tudo isto � o que conhecemos hoje nas edi��es da B�blia de Almeida. Revis�es e mais revis�es, corre��es e mais corre��es.

Por exemplo: Revis�o de 1945, por uma comiss�o, sob os ausp�cios da sociedade B�blica do Brasil, revis�o da tradu��o de Almeida da Imprensa B�blica Brasileira, publicada em 1967, B�blia de Estudo Pentecostal, revista e corrigida na Edi��o de 1995.

No entanto, apesar de todas estas corre��es, encontramos alguns irm�os protestantes mais entusiastas, afirmando que o conte�do de suas b�blias, em portugu�s, representa
▬ �A express�o inquestion�vel da verdade�.

Aconselhamos nossos irm�os a lerem a obra de Robin Lane Fox, professor de Hist�ria Antiga no New College, Oxford, � p�gina 37, o cap�tulo que fala sobre �A palavra infal�vel�52.

Obs: Aconselhamos o leitor a estar de posse de um exemplar da B�blia para acompanhar as cita��es e diferen�as nos diversos cap�tulos desta obra.

« �ltima modifica��o: 12 de Dezembro de 2015, 03:27 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #21 em: 20 de Janeiro de 2015, 17:30 »

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CAP�TULO III

Interpreta��o da B�blia

Hermen�utica e Exegese.

A hermen�utica e a exegese s�o dois princ�pios ocidentais utilizados pelos te�logos como meio de entendimento da mensagem b�blica. Isto decorre do fato de que nem sempre os textos b�blicos se apresentam de uma forma clara e precisa.

A linguagem b�blica � uma linguagem divina e, �s vezes figurada, revelada por Deus em uma l�ngua sem�tica e, para um povo espec�fico, em uma �poca tamb�m muito especial.

Adaptar esses textos para nossa realidade atual � uma tarefa que exige um conhecimento todo especial, primeiramente da l�ngua em que o texto foi escrito, em seguida da realidade da �poca e dos costumes e da natureza do povo para quem Deus os revelou.

Hermen�utica � uma palavra grega (hermeneutike) que significa interpreta��o. A hermen�utica indica o sentido literal do texto. A interpreta��o literal tem sido a mais preferida pelos homens, derivando disto verdadeiros absurdos.

� preciso que se busque, no texto, a mensagem divina, desprovida de cunho e interesses pessoais. Deriva da� a necessidade da utiliza��o da EXEGESE que � o significado Moral e Espiritual do texto.

Observe os exemplos a seguir para melhor entendimento e diferencia��o:

�No princ�pio criava Deus as �guas e a terra�. (Gn. 1:1).

"Aqui a hermen�utica indica a cria��o do Universo. O sentido literal est� claro e n�o deixa d�vidas no seu entendimento".

No entanto, ao lermos:

�Por que reparas no cisco que est� no olho do teu irm�o e n�o percebes a trave que est� no teu?� (Mt. 7:3),

Vemos que o sentido literal ou a Hermen�utica faz uma alegoria que s� pode ser compreendida atrav�s da Exegese.

A Exegese vai nos levar � compreens�o de que vemos os pequenos defeitos dos outros e n�o enxergamos os nossos. Assim, as par�bolas de Jesus eram narradas em sentido literal, (Hermen�utica), mas atrav�s da Exegese � que entendemos o seu sentido moral e espiritual.

Concluindo para melhor entendimento, esclarecemos: Hermen�utica sentido literal. Exegese, sentido espiritual e moral.

Existe uma pequena hist�ria que esclarece bem o perigo de algu�m querer se orientar pelo sentido literal do texto b�blico, aplicando a hermen�utica indistintamente. Veja o exemplo:

Conta-se que dois jovens eram amigos insepar�veis. Quando havia festas ou qualquer tipo de divers�o, l� estavam os dois participando ativamente. Onde estivesse um, sempre se encontrava o outro.

Ocorre, por�m, que, um dia, um dos jovens comete, de uma forma inexplic�vel, o suic�dio. O outro sofreu tremendo choque e ficou inconsol�vel.

Como poderia o amigo ter praticado tamanho ato de insensatez?
Por que n�o lhe falara do problema que o atormentara tanto?

Aconselhado por algu�m, procurou o l�der religioso de sua comunidade, que, ap�s tomar conhecimento do fato perguntou-lhe:

▬ Voc� tem a B�blia em casa?
▬ Sim, possuo!

Ent�o voc� tem o rem�dio. Pegue a sua B�blia e abra aleatoriamente em qualquer vers�culo, que a� ter� a resposta e consolo de que precisa.

O jovem aflito chega em casa, pega sua B�blia e medita sobre o gesto tresloucado do seu amigo.

Por que fazer aquilo

O suic�dio n�o � solu��o, pelo contr�rio, � aquisi��o de problemas.

Abre sua B�blia, ap�s esta breve medita��o, e o que encontrou no vers�culo o surpreendeu bastante. Estava escrito, em Lucas 10, no final do vers�culo 37:

�Vai, tamb�m tu, faz o mesmo�.

Pelo exemplo, podemos ver como n�o � poss�vel seguir a aplica��o da hermen�utica b�blica de forma irrefletida. O texto citado faz parte da conclus�o da par�bola do �Bom Samaritano�

Quando voc� analisa o texto como um todo, encontra coer�ncia neste vers�culo. No entanto, isoladamente n�o define o conte�do da mensagem em que est� inserido.

Assim, os textos b�blicos s�o s�rios e nem sempre podem ser utilizados isoladamente, mas estudado e analisado com seriedade, buscando-se o sentido verdadeiro no contexto.

Para os rabinos, an�lise oriental, existem quatro categorias b�sicas de interpreta��o da B�blia102.

Eles utilizam a palavra Pard�s que � de origem persa, e � usada na literatura hebraica para significar:

�Jardim�, ou �pomar� e posteriormente �para�so�.

As quatro consoantes desta palavra (p-r-d-s) s�o usadas como mnem�nica das quatro categorias de interpreta��o b�blica, como segue abaixo:

1 - Peshat - o significado simples e muitas vezes literal, correspondente � realidade hist�rica, ao significado objetivo, �bvio e comum.

2 - Remez - o significado aleg�rico, oculto nas entrelinhas do texto, examinado no seu sentido mais profundo, como se fosse composto de s�mbolos alusivos a novos significados. Esses dois caminhos de entendimento (Peshat e Remez) �cuidam� do interior da Tor�, j� que ocultam mais do que revelam112.

3 - Derush - o significado moral, midr�xico ou homil�tico, que analisa o texto, interpretando-o com intuitos pedag�gicos e �ticos de ensinamento, para aplic�-los �s circunst�ncias. Derush prov�m do verbo hebraico exigir (lidrosh), encerra uma busca, pela qual o homem exige um significado mais profundo do texto do que nas perspectivas anteriores.

4 - Sod - O significado esot�rico, que interpreta o texto no seu sentido pretensamente oculto, secreto ou m�stico e cabal�stico. Sod significa segredo. O Z�har define o sod como causa, j� que quem conhece a causa, conhece a consequ�ncia, ou seja, o segredo.

A Cabala � a parte interior da Tor�, que sintetiza, une e forma a Tor� como um todo indivis�vel. O voc�bulo, Cabala, significa literalmente recep��o, ou seja, � o estudo que prepara o homem para receber todos os graus e planos de vida como uma �nica realidade112

Essas categorias t�m validades equivalentes, cada qual em sua �rea, pois a B�blia � como uma rocha que pode ser despeda�ada em muitos fragmentos sob o martelo da interpreta��o. No entanto, sempre se d� import�ncia ao significado simples do vers�culo b�blico.

Os s�bios dizem:

�Quem l� e busca s� o sentido simples ou literal do texto b�blico, assemelha-se ao homem que vai colher o trigo, come a palha e joga fora os gr�os�.

Devemos sempre iniciar a interpreta��o pelo sentido literal da l�ngua e do tempo em que o texto foi escrito, pois sabemos que as verdades e as palavras mudam com o tempo. At� o mundo muda com o tempo.

Partindo destas considera��es, devemos buscar, atrav�s das diversas interpreta��es, a busca do real significado da passagem. A sua interpreta��o deve ser realizada em um �nico sentido, por�m em n�veis diferentes.

� muito importante a necessidade de um estudo profundo e atualizado que traga um conhecimento novo para as verdades existentes na B�blia.

A B�blia est� repleta de passagens que trazem, atrav�s do povo hebreu, luzes para revela��o de um monote�smo, onde Deus � evidenciado como �nico e universal.

Em todo seu conte�do e hist�ria, encontramos passagens e fatos que ratificam e comprovam os fen�menos medi�nicos em suas v�rias categorias, atrav�s dos profetas, que eram na verdade grandes m�diuns.

« �ltima modifica��o: 26 de Outubro de 2016, 07:45 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #22 em: 20 de Janeiro de 2015, 17:31 »

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O esp�rita n�o pode ficar � parte destes conhecimentos e preocupa-nos muito a vis�o equivocada de alguns com rela��o � B�blia.

A grande maioria dos crist�os divide a B�blia em Velho e Novo Testamento, afirmando que s� o Novo Testamento � que tem import�ncia para estudo, considerando o Velho Testamento apenas como aspecto hist�rico.

Se fizermos um estudo no Livro dos Esp�ritos vamos encontrar observa��es do Esp�rito da Verdade que demonstram um conceito diferente deste.

Analisemos o que diz o Livro dos Esp�ritos, na quest�o 59, referente � cria��o. O Esp�rito da Verdade afirma que a B�blia n�o � um erro, mas que os homens se equivocaram ao interpret�-la.

Na quest�o 275, o Esp�rito da Verdade nos manda ler os Salmos. Na quest�o 560, cita o Eclesiastes como verdade superior.

Na quest�o 1009, Plat�o, em mensagem, afirma que �, no sentido relativo, que se deve interpretar os textos sagrados.

Na quest�o 1010, S�o Lu�s informa que o Espiritismo ressalta a cada passo do pr�prio texto das Escrituras Sagradas�.
� Como se pode desconhecer estas coloca��es dos esp�ritos superiores?

O Novo Testamento, para ratificar a sua autenticidade, cita os livros do Velho Testamento como os Salmos, os Prov�rbios, os profetas, al�m de in�meras outras passagens.

Veja por exemplo, o Evangelho de Mateus que foi escrito para os judeus convertidos ao cristianismo e apresenta cita��es do Antigo Testamento em todos os seus cap�tulos.

Jesus afirma no Evangelho de Mateus, Cap�tulo 5: 17,18 e 19, que n�o veio destruir a Tor� e os Profetas, mas veio cumprir.

"N�o passar� um s� �iud� da Tor� sem que tudo seja cumprido. Portanto, Jesus jura fidelidade � Tor�".

Afirmando que tudo que tem nela � importante. Afirma ainda, no vers�culo 19 que �ai daquele que altera um s� �iud� da Tor� e assim ensinar aos meus filhinhos ser� chamado o menor no reino dos c�us.

O Apocalipse de Jo�o, ditado pelo Cristo, possui 404 vers�culos, dos quais 278 referem-se ao Antigo Testamento. Ser� que as pessoas, que pensam assim com rela��o ao Antigo Testamento, est�o corretas em seu racioc�nio?

Emmanuel, em seu livro �A Caminho da Luz 110�, na p�gina 67, faz refer�ncia ao Juda�smo e ao Cristianismo.

Reproduzimos aqui o texto, na �ntegra, para sua reflex�o:

�Estudando-se a trajet�ria do povo israelita, verifica-se que o Antigo Testamento � um reposit�rio de conhecimentos secretos, dos iniciados do povo judeu, e que somente os grandes mestres deste povo poderiam interpret�-lo fielmente, nas �pocas mais remotas".

Eminentes espiritualistas franceses, nestes �ltimos tempos, procuraram penetrar os seus obscuros segredos e, todavia, aproximando-se da realidade com refer�ncia �s interpreta��es, n�o lhes foi poss�vel solucionar os vastos problemas que as suas express�es oferecem.

Os livros dos profetas israelitas est�o saturados de palavras enigm�ticas e simb�licas, constituindo um monumento parcialmente decifrado da ci�ncia secreta dos hebreus.

Contudo, e n�o obstante a sua fei��o esfing�tica, � no conjunto um poema de eternas claridades. Seus c�nticos de amor e de esperan�a atravessam as eras com o mesmo sabor indestrut�vel de cren�a e de beleza.

� por isso que, a par do evangelho, est� o Velho Testamento tocado de clar�es imortais, para a vis�o espiritual de todos os cora��es. Uma perfeita conex�o re�ne as duas leis, que representam duas etapas diferentes do progresso humano.

Mois�s, com a express�o rude de sua palavra primitiva, recebe do mundo espiritual as leis b�sicas do Sinai, construindo deste modo o grande alicerce do aperfei�oamento moral do mundo; e Jesus, no Tabor, ensina a humanidade a desferir, das sombras da terra, o seu v�o divino para as luzes do c�u�.

� Que acha?
� Emmanuel est� equivocado?

O que nos falta, na verdade, � o conhecimento mais aprimorado da B�blia para descobrirmos que ela endossa a Doutrina dos esp�ritos e est� de m�os dadas com ela. Que ambos se completam.

Achamos inconceb�vel o desconhecimento destas coisas, n�o s� pelos esp�ritas, como tamb�m por todos os crist�os de qualquer credo religioso que em vez de procurarem compreender estas verdades atrav�s do estudo, passam, como a maioria das pessoas, a criticar o que desconhecem.

Vejamos o texto da quest�o 1010 do Livro dos Esp�ritos acerca da B�blia:

�Logo se reconhecer� que o Espiritismo ressalta a cada passo do pr�prio texto das Escrituras Sagradas. Os Esp�ritos n�o v�m, pois, destruir a religi�o, como alguns o pretendem mas, ao contr�rio, v�m confirm�-la, sancion�-la por provas irrecus�veis".

"Mas como � chegado o tempo de n�o mais empregar a linguagem figurada, eles se exprimem sem alegoria e d�o �s coisas um sentido claro e preciso que n�o possa estar sujeito a nenhuma interpreta��o falsa. Eis porque, dentro de algum tempo, tereis mais pessoas sinceramente religiosas e crentes que as que n�o tendes hoje�.

Observe o que diz a G�nese63 de Kardec em seu Cap. I item-29

� Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas?
� Quem possui as necess�rias luzes, ser�o os te�logos?
� Quem o ousa?

Primeiro a Ci�ncia, que a ningu�m pede permiss�o para dar a conhecer as leis da Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos.

Quem tem esse direito

Neste s�culo de emancipa��o intelectual e de liberdade de consci�ncia, o direito de exame pertence a todos e as Escrituras n�o s�o mais a Arca Santa na qual ningu�m se atreveria a tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de ser fulminado.

Quanto �s luzes especiais, necess�rias, sem contestar as dos te�logos, por mais esclarecidos que fossem os da Idade M�dia, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, n�o o eram bastante para n�o condenarem como heresia o Movimento da Terra e a cren�a nos ant�podas.

� Mesmo sem ir t�o longe, os te�logos dos nossos dias lan�aram an�tema � teoria dos per�odos de forma��o da Terra?

Os homens s� puderam explicar as Escrituras com o aux�lio do que sabiam, das no��es falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da natureza mais tarde reveladas pela ci�ncia.

Eis porque os pr�prios te�logos, de muito boa f�, enganaram-se sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho.

Querendo a todo custo encontrar nele a confirma��o de uma ideia preconcebida, giravam sempre no mesmo ciclo, sem abandonarem o seu ponto de vista, de modo que s� viam o que queriam ver, e por muito instru�dos que fossem, eles n�o podiam compreender causas dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.

� Mas, quem julgar� as interpreta��es diversas e muitas vezes contradit�rias, fora do campo da teologia?

O futuro, a l�gica e o bom senso. Os homens, cada vez mais esclarecidos, � medida que novos fatos e novas leis se forem revelando, saber�o separar da realidade os sistemas ut�picos.

Ora, as ci�ncias tornam conhecidas algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas s�o indispens�veis � intelig�ncia dos Textos Sagrados de todas as religi�es, desde Conf�cio e Buda at� o Cristianismo.

"Quanto � teologia, essa n�o poder� judiciosamente alegar contradi��es da Ci�ncia, visto como tamb�m ela nem sempre est� de acordo consigo mesma�.

« �ltima modifica��o: 26 de Outubro de 2016, 07:54 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #23 em: 27 de Mar�o de 2015, 00:31 »

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CAP�TULO IV

Os Livros do Pentateuco - A Tor�

Chama-se �Lei de Mois�s� ou �Pentateuco� (em hebraico Humash, Hamish� Humshei Tor� ou simplesmente Tor�) ao conjunto dos cinco primeiros livros da B�blia, que s�o:

�xodo,

Lev�tico,

G�nesis,

N�meros,

E Deuteron�mio.

Em hebraico,

Bamidbar,

Bereshit,

Shem�t,

Dvarim,

Vaicr�.

Os nomes que derivam do grego est�o relacionados com o conte�do, enquanto que as denomina��es hebraicas s�o constitu�das pela primeira ou principal palavra do in�cio de cada livro.

A autoria do Pentateuco � atribu�da a Mois�s, que o escreveu sob inspira��o divina. A cren�a afirma que a Tor� que possu�mos hoje � a mesma que nos transmitiu Mois�s. Esta afirma��o faz parte dos treze Artigos de F� Judaica de Maim�nides (Shelosh-esr� ikarim la Rambam).

Existem tr�s diferentes reda��es do Pentateuco: a judaica, a samaritana e a grega da �Vers�o dos Setenta� ou �Septuaginta� e a vers�o latina desta, denominada �Vulgata�. A mais pr�xima � judaica � a grega.

A reda��o judaica foi vocalizada pelos rabinos massoretas, aproximadamente no s�culo VII depois da era comum. A reda��o samaritana, a mais recente das tr�s, difere bastante da judaica e da vers�o grega.

O Pentateuco cont�m cinco mil oitocentos e quarenta e cinco vers�culos75 e narra a hist�ria do Homem, a origem do povo hebreu e toda sua legisla��o civil e religiosa, finalizando com a morte de Mois�s.

Segundo o �Talmude�, a autoria dos oito vers�culos finais da Tor�, que tratam da morte e sepultamento de Mois�s (Deut.34:5-12), � atribu�da a Josu�, seu sucessor, o qual acompanhou o seu mestre at� os �ltimos momentos.

Por raz�es �bvias que apresentaremos adiante, n�o existe condena��o ao Espiritismo nos livros da Tor� (Pentateuco) e o seu relacionamento com o Espiritismo, na forma de fen�menos, est� patente em v�rias passagens.

Colocamos aqui alguns t�picos, para dirimir d�vidas quanto a alguns vers�culos destes livros, que s�o freq�entemente citados como referentes � condena��o do Espiritismo.

« �ltima modifica��o: 12 de Dezembro de 2015, 03:37 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #24 em: 17 de Abril de 2015, 00:25 »

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G�nesis

O primeiro livro da B�blia chama-se G�nesis, isto �, �origem� e em hebraico, �Bereshit�, que significa �no princ�pio�.

Esses t�tulos s�o adequados a um livro que trata da cria��o do mundo, das origens do g�nero humano e da inicia��o da hist�ria do povo hebreu.

O livro est� dividido em tr�s partes: a primeira trata do princ�pio do Mundo e da Humanidade (cap. 1 - 11); a segunda, da vida patriarcal (cap. 12-36) e a terceira, da hist�ria de Jos� (cap. 37-50).

As primeiras palavras do G�nesis, que tratam da cosmogonia, s�o cheias de solene majestade, sem adornos, sem fantasias in�teis e impressionam justamente por isto.

Somente Deus existia naquele tempo, com a sua Onipot�ncia e a sua vontade de criar o mundo. Este conceito t�o elevado da realidade e do pensamento humano est� expresso de uma maneira simples e sem nenhum esclarecimento sobre o feito maravilhoso da cria��o.

Os primeiros cap�tulos do G�nesis encerram em si os profundos princ�pios e mist�rios da Cria��o, tais como foram desvendados no �Talmude� e na �Cabala�.

� imposs�vel considerar o sentido literal ou aparente desses cap�tulos. O verdadeiro sentido � muito mais profundo, e seu estudo necessita de um pr�vio conhecimento das doutrinas completas da Tor�.

A segunda parte narra a hist�ria dos patriarcas Abra�o, Isaac e Jac�. Essa hist�ria demonstra a exist�ncia da ideia monote�sta entre esses antigos progenitores do povo de Israel.

Os patriarcas foram homens e n�o figuras divinas. Com o car�ter essencialmente humano, tiveram uma f� religiosa superior, pela qual compreenderam a Unidade de Deus, permanecendo fi�is a Ele, cuja exist�ncia sentiram em toda parte.

O estilo � narrativo e �s vezes dram�tico, como o relato do sacrif�cio de Isaac, o engano de Jac� e a ira de Esa�. Termina esta segunda parte com a triste e falsa not�cia da morte de Jos�.

A terceira parte est� dedicada, principalmente, � hist�ria de Jos� e alcan�a uma dramaticidade elevada e humana no relato do encontro de Jos� com seus irm�os.

O G�nesis conclui com o estabelecimento, no Egito, dos doze filhos de Jac�, fundadores das doze tribos de Israel, e a morte de Jos�, para narrar outro per�odo importante da hist�ria dos israelitas, no segundo Livro, o ��xodo�.75

(Gn. 2:7). �E formou Iahv�h Deus o homem do p� da terra, soprou em suas narinas um sopro de vidas e o homem se tornou uma alma ou ser vivente�. Concord�ncia com a quest�o 134 do Livro dos Esp�ritos, que nos informa ser a alma o esp�rito encarnado.

Na sequ�ncia, vamos encontrar no cap�tulo 4, 3-7 do G�nesis: �Passado o tempo, Caim apresentou produtos do solo em oferenda a Iahv�h; Abel, por sua vez, tamb�m ofereceu as prim�cias e a gordura do seu rebanho.

Ora, Iahv�h agradou-se de Abel e de sua oferenda. Mas n�o se agradou de Caim e de sua oferta, e Caim ficou muito irritado e com o rosto abatido� (Significado reencarnat�rio).

Ainda no Gn.4:15, Deus afirma: �Portanto, quem matar Caim sete vezes ser� vingado� (Significado reencarnat�rio).

Em G�nesis 15:15 e 16 �quanto a ti, em paz ir�s para os teus pais, ser�s sepultado numa velhice feliz. � na quarta gera��o que eles voltar�o para c�, porque at� l� a falta, o erro ou delito dos amorreus n�o ter� sido pago� (Significado reencarnat�rio).

Encontramos, no cap�tulo 21:8 do G�nesis, Deus preferindo Isaac no lugar de Ismael, o primeiro filho de Abra�o. Em G�nesis 25:23, vemos Jac� preferido no lugar de Esa�, o primog�nito de Isaac.

Quest�es s� entendidas pelo princ�pio da reencarna��o. O G�nesis possui mil quinhentos e trinta e quatro (1.534) vers�culos.

« �ltima modifica��o: 12 de Dezembro de 2015, 03:39 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #25 em: 20 de Maio de 2015, 03:39 »

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Este � o segundo livro do Pentateuco chamado pelos hebreus de �Shem�t�, (Nomes), de acordo com suas primeiras palavras: (veel� shem�t bnei israel...) �e estes s�o os nomes dos filhos de Israel.�..

Na vers�o dos Setenta (LXX) recebeu o nome grego de �xodos, ��xodo� (sa�da), resumindo a ess�ncia da obra que narra a hist�ria da liberta��o do povo de Israel, escravizado no Egito.

Este livro pode ser dividido em duas partes: uma hist�rica e outra legislativa. A hist�rica trata da vida dos �Bnei Israel� (filhos de Israel) no Egito, da inf�ncia, voca��o e miss�o de Mois�s, da liberta��o do povo, de sua peregrina��o pelo deserto e da constru��o do tabern�culo.

A parte legislativa cont�m uma s�rie de leis civis, morais e religiosas, principalmente o �Dec�logo� ou �Dez Mandamentos�, que se tornaram leis universais para toda a humanidade.

Neste livro, do ponto de vista liter�rio, a parte que mais se destaca � o c�ntico de Mois�s - �Shir�, escrito em versos, conforme as normas da poesia daquele tempo, sendo um dos documentos po�ticos mais antigos da literatura hebraica.

No cap�tulo 12, encontramos a institui��o da p�scoa judaica com todas as normas e recomenda��es feitas por Deus ao povo judeu.

A primeira parte do �xodo narra acontecimentos maravilhosos, como o nascimento e a adolesc�ncia de Mois�s, a apari��o do anjo de Deus a ele, os milagres e as pragas, a travessia do Mar Vermelho e a promulga��o das leis do Sinai. A segunda parte est� narrada em estilo de c�digo legislativo.

O �xodo � considerado, por muitos, como um dos mais importantes livros do Pentateuco, por seu conte�do hist�rico e por apresentar grande parte da constitui��o civil e religiosa do povo de Israel.

Possui mil duzentos e nove (1209) vers�culos.
�xodo, (22:18) - mechashef� l� techai� �A feiticeira n�o deixar�s viver�

Muitos querem atribuir esta cita��o como uma condena��o ao Espiritismo, mas quem quiser tirar suas d�vidas verifique as obras de Kardec e ver� que n�o existe indu��o a feiti�arias em seus ensinamentos.

A raz�o e a l�gica nos mostram que, no Espiritismo, n�o h� feiti�aria. Mostraremos no decorrer desta obra porque esta passagem n�o se refere ao Espiritismo.

O �xodo 34: 6 e 7 fala de cobran�a e pagamento dos delitos, a partir das terceiras e quartas gera��es.

�xodo, 20:6 e 34:6 e 7 �Eu sou o teu Deus, sanciono o pecado dos pais sobre os filhos na terceira e quarta gera��o�.

« �ltima modifica��o: 12 de Dezembro de 2015, 03:40 by Marianna »

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #26 em: 14 de Abril de 2016, 18:47 »

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Em hebraico, este livro chama-se �vaicr� (Ele clama), entretanto na linguagem talm�dica denomina-se �S�fer Tor�t Cohanim� (livro da lei dos sacerdotes), significando a Lei dos sacerdotes ou ministrantes.

A vers�o grega dos LXX (Septuaginta) o chamou de Levitikon, trazendo a palavra levitos para designar os Cohanim (Sacerdotes) descendentes de Aar�o. No entanto, esta denomina��o n�o est� de acordo com o seu conte�do, pois o livro s� trata dos Levitas, esporadicamente, dedicando a maior parte aos �Cohanim� (Sacerdotes) e ao culto em geral.

Na verdade, os Levitas s�o os descendentes da tribo de Levi, aos quais se incumbia a especial tarefa de cuidar do Tabern�culo e do Templo. Chamaram-no assim, talvez porque Aar�o e seus filhos, os sacerdotes, pertenciam � tribo de Levi.

A primeira parte do Lev�tico trata dos sacrif�cios, suas categorias e suas normas (Cap. 1-7). Seguem-se depois o ritual da consagra��o de Aar�o e seus filhos como sacerdotes, as regras que eles deviam observar em suas vidas consagradas ao culto divino, as leis de higiene alimentar com a especifica��o de alguns animais e aves (puros e impuros), as leis de pureza e seus ritos impostos aos sacerdotes, a impureza da mulher e a identifica��o do leproso e outras enfermidades consideradas impuras.

Este livro possui tamb�m uma s�rie de leis e disposi��es inclu�das no Cap. 27, para que o homem as observe e se aproxime da santidade de Deus - �Sereis santos porque santo sou Eu o Eterno vosso Deus� (Cap. 19). Os cr�ticos modernos identificam esta parte com a letra �H�, que significa �Holiness book� (Livro da Santidade), pois nele se encontram os principais mandamentos para santificar a vida de um povo.

V�m enumeradas, tamb�m, as leis relativas �s festas e datas sagradas e leis do jubileu. E como conclus�o, o livro cita as b�n��os reservadas por Deus aos cumpridores de seus mandamentos e as maldi��es aos transgressores. O Lev�tico � um livro essencialmente legislativo.

As diversas leis nele contidas n�o obedecem a ordem alguma e, por conseguinte, pode ser dividido em distintas partes, conforme a identidade do argumento ao qual se referem estas leis. Cont�m este livro oitocentos e cinquenta e nove (859) vers�culos e a� s�o encontradas as leis que regem o culto prestado pelos kohunim, sacerdotes.

Nos tempos do Templo, os sacerdotes oficiavam nas oferendas de sacrif�cio, na determina��o da lepra e em algumas 1 un��es rituais e sociais. Observe, em Mateus 8:4, o Cristo mandando o leproso curado se apresentar ao Sacerdote para sua reintegra��o na sociedade, recuperando o direito de conviver com os outros homens.

Os sacerdotes eram sustentados por doa��es e d�zimos da agricultura. Ainda hoje, os sacerdotes t�m um papel especial no ritual da Sinagoga. S�o os primeiros a
ser chamados para a �subida� (�alia) a Tor� e oficiam a cerim�nia do �resgate do primog�nito� (Pidion ha-ben).

Devem manter ainda algumas das restri��es que afetavam o sacerd�cio do Templo. Assim, um Cohen n�o pode casar-se com uma mulher convertida ao juda�smo nem com uma divorciada, nem mesmo tornar a casar-se com sua ex-mulher, da qual se divorciara.

N�o deve ficar na presen�a poluidora de um corpo morto, exceto no caso de parentes pr�ximos, e deve abandonar um pr�dio se algu�m morre l�, pois lhe � proibido
estar sob o mesmo teto com um cad�ver. Nos cemit�rios, h� um local separado para os sacerdotes7.

Os levitas representam o segundo cl� judaico, e est�o logo abaixo dos sacerdotes. S�o descendentes da tribo de Levi. Seu privil�gio � ser o segundo a ser chamado � leitura da Tor�. Se houver Cohen (sacerdote) presente, seu privil�gio desaparece.

Sua obriga��o � lavar as m�os dos Cohanim (sacerdotes), momentos antes destes pronunciarem a �Birchat Cohanim� (b�n��o sacerdotal). N�o pesam proibi��es sobre os Levitas7. Lev�tico, (19:31)-al-tifnu el-haov�t veel-haid�oni ai tevakshu letam� bah�m ani iav� elohih�m. �N�o ireis diante dos necromantes nem dos adivinhos.

N�o procurareis vos contaminar por eles. Eu sou IAHV�H vosso Deus�.

Lev�tico, (20:6) - vehanef�sh asher tfn� el-haov�t veelhaid�donim liznot ahareih�m venatatei �t-pan�i banef�sh hahu vehikretei ot� mik�rev �em�. �O ser que vai diante dos necromantes e dos adivinhos para se prostituir atr�s deles eu dou as minhas faces contra esse ser, eu o corto do seio de seu povo�. (Consultar outros �dolos � considerado um adult�rio, porque a alian�a do povo hebreu com IAHV�H � comparada a um matrim�nio).

Lev�tico, (20:27) - veish ou ish� ki-ihi� bah�m �v ou id�oni m�t �umatu be�ven �rgmu otam dme�h�m bam. E o homem ou mulher em quem est� um necromante ou um adivinho, ser� condenado � morte; eles ser�o apedrejados, seus sangues contra eles�.

Estas tr�s (03) cita��es do Lev�tico, normalmente s�o dirigidas por tradutores como condena��o ao Espiritismo, isto porque eles ainda n�o sabem diferenciar o Espiritismo das idolatrias e adivinha��es como esclarecemos no final da nossa introdu��o.

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #27 em: 08 de Junho de 2016, 19:56 »

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N�meros

N�meros � o t�tulo do quarto livro do Pentateuco. Este nome � fruto das vers�es gregas e latinas e se deriva dos dois recenseamentos ou contagens do povo, registrados no livro no seu cap�tulo 1, vers�culo 26.

No hebraico, este livro tem o nome de �Bamidbar� que significa �no deserto� e aparece no primeiro vers�culo. Nele, est� contida a hist�ria dos israelitas em sua larga perman�ncia no deserto. Denominou-se tamb�m �Humash Hapecudim� (Livro dos Censos), pelos diversos censos inclu�dos nos seus primeiros cap�tulos.

A Vers�o dos Setenta (LXX) chama este livro de �Arithmoi� (N�meros). O conte�do de �N�meros� pode dividir-se em tr�s partes principais.

Na primeira parte, encontram-se os censos e as disposi��es das tribos, antes de empreender a viagem pelo deserto, a consagra��o dos Levitas para o servi�o do Tabern�culo, as leis do Nazireado, da mulher suspeita de infidelidade e outras diversas leis e acontecimentos passados, antes da partida da Sinai.

A parte segunda inclui quase tudo o que sucedeu aos filhos de Israel em sua vida no deserto: fome, sede, e toda a classe de dificuldades, os doze exploradores e a falta de confian�a do povo pela qual foi condenado a vagar no deserto at� morrer a velha gera��o, sendo substitu�da pela nova, para a conquista da terra prometida.

Nesta parte, est�o narradas tamb�m a rebeli�o de Core e sua gente, algumas leis. e por fim, a falta cometida por Mois�s e Aar�o nas �guas de �Merib� em �Kad�sh�, no deserto de �Tsin�, pela qual lhes foi proibida a entrada em terra santa.

Na parte final, s�o relatados os acontecimentos at� a chegada dos israelitas �s margens do rio Jord�o, a morte de Aar�o, a cria��o da serpente de cobre, as vit�rias sobre os reis �Sihon� e �Og�, entremeio de leis, e outros relatos.

Do ponto de vista liter�rio, �N�meros�, em todas as suas partes, desperta muito interesse pelo seu estilo, tanto dram�tico como legislativo. Os sete vers�culos (14-20) do cap�tulo 20 e os or�culos de Bilam s�o de grande import�ncia hist�rica.

A parte liter�ria destes cap�tulos, pela sua forma po�tica, constitui um verdadeiro documento da poesia hebraica antiga. O livro dos N�meros cont�m mil duzentos e oitenta e oito (1288) vers�culos.

No cap�tulo 11 vers. 29, existe um desejo e um est�mulo � profecia ou �mediunidade� por parte de Mois�s: �Oxal� todo povo de Iahv�h profetizasse, dando-lhe Iahv�h o seu esp�rito�.

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #28 em: 26 de Outubro de 2016, 19:02 »

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Deuteron�mio

O Deuteron�mio � conhecido como segunda lei do grego (deut�ros segundo e nomos = lei). No hebraico, chama-se (dvarim= palavras), em refer�ncia � primeira palavra do seu texto e aos discursos nele existentes. O livro se inicia com a frase hebraica: (�el� hadvarim ash�r dib�r mosh� �l kol-Isra�l�).

Estas s�o as palavras que Mois�s falou a todo Israel. � tamb�m conhecido com o nome de segunda Tor� ou repeti��o da Tor� (Misn� Tor�). Essa express�o se encontra no pr�prio livro (Cap. 17:18 e em Josu� 8:32).

Embora alguns textos sejam repetidos quase literalmente, n�o se trata de uma nova c�pia ou de uma reprodu��o dos livros precedentes, mas de uma retomada de seus temas principais sobretudo das leis, inteiramente refundidos nessa nova edi��o.

Este livro apresenta-se de um modo geral em forma de discursos, pronunciados por Mois�s ao povo israelita, em que ele o repreende pelas suas faltas passadas, exorta-o a observar as leis divinas, indicando o castigo aos que as transgredirem e as promessas de Deus aos que escolherem �a senda da vida�.

Grande � a concep��o religioso-moral que domina todo o livro e, por isso, os rabinos afirmam que o Deuteron�mio e os profetas foram os que salvaram o Juda�smo para sobreviver at� hoje.

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Re: Analisando as Tradu��es B�blicas

« Responder #29 em: 25 de Abril de 2017, 08:29 »

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Nenhum dos quatro livros do Pentateuco tem a unidade e estilo de linguagem do Deuteron�mio.

A cren�a tradicional atribui, com raz�o, este livro a Mois�s, portanto, parece-nos que Mois�s tentou resumir as orienta��es divinas dos tr�s primeiros livros do Pentateuco no Deuteron�mio.

As hip�teses dos cr�ticos de que ele foi escrito por Jeremias ou na metade do s�culo VII, antes da era comum, n�o t�m fundamentos essenciais.

O Deuteron�mio cont�m a maior parte das bases da religi�o israelita e de sua filosofia. Do ponto de vista liter�rio, destaca-se sobretudo o c�ntico de Mois�s (Haaz�nu - Cap. 32).

Possui (955) novecentos e cinq�enta e cinco vers�culos e � o livro mais citado pelos opositores do Espiritismo como se nele existisse condena��o da Doutrina esp�rita.

Veja a inexist�ncia de condena��o ao Espiritismo tanto nos coment�rios no cap�tulo V desta obra, como na tradu��o do texto que segue, conforme o original: Deuteron�mio 18: 9-11.

�L�-imatz� bech� maavir ben�-ubit� ba�sh k�ssen ksamim me�onem umnah�sh umkash�fvhover haver vsho�l �v veidPoni Iedor�sh el-hametim�.

Tradu��o:

N�o se achar� em ti quem fa�a passar seu filho ou sua filha pelo fogo, nem adivinhador, nem feiticeiros, nem agoureiro, nem cartomante, nem bruxo, nem mago, nem quem consulte o necromante e o adivinho, nem quem exija a presen�a dos �mortos�.

Mostraremos no cap�tulo seguinte porque esta cita��o n�o se refere ao Espiritismo.

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