Homossexualidade e a Luta Pela Dignidade

A Verdade que liberta

Segundo Nelson (2008), os estudos b�blicos contempor�neos indicam com suficiente persuas�o que o tema principal da hist�ria e a preocupa��o do escritor [Mois�s, ou seja l� quem escreveu] n�o era a atividade homossexual, mas a viola��o da justi�a social rudimentar e das antigas normas hebraicas de hospitalidade.

O pecado de Sodoma foi a quebra das leis de hospitalidade e justi�a. Relembremos ainda que era pr�tica comum no Oriente M�dio, na �poca, submeter os inimigos do sexo masculino capturados ao estupro anal. A pr�tica significava dom�nio e desprezo.

� medida que a atividade homossexual expressava �dio e desprezo � particularmente nas sociedades que davam grande import�ncia � dignidade masculina � era natural que essa atividade fosse sumariamente rejeitada.

Fazendo-se justi�a ao texto, � dif�cil considerar a narrativa sobre Sodoma como julgamento sobre todas as atividades homossexuais, uma vez que estava em jogo o estupro homossexual, esse sim, condenado.

Para uma melhor compreens�o do que seria o �estupro homossexual�, � o mesmo que acontece hoje em nossos pres�dios.

Alguns presos [heterossexuais] indignados com criminosos julgados como ped�filos ou estupradores, fazem �justi�a� pr�pria submetendo o acusado � vergonha de ser molestado sexualmente; dando-lhe a mesma paga pelo crime cometido.

Segundo Wink, �o pecado dos sodomitas era o rapto homossexual perpetrado por heterossexuais com a inten��o de humilhar os estrangeiros ao trat�-los �como mulheres�, desmasculinizando-os� (2008, p. 9).

E o mesmo acontece em Ju�zes 19.21 � acrescenta ele:
�Os casos brutais de estupro praticados por bandos em nada correspondem � quest�o da legitimidade ou n�o das consentidas express�es de amor entre adultos do mesmo sexo� (Ibid, p.9).

Em Dt 23.17-18, Wink lamenta que em algumas vers�es � especificamente a King James � o termo usado como �sodomita�, na verdade se refere a um �garanh�o� heterossexual envolvido com os ritos cananeus de fertilidade infiltrados no culto judaico.

Veja o uso do termo em quest�o por outras tradu��es:

B�blia de Jerusal�m [1995]: usou o termo �prostituto sagrado�.
B�blia Plenitude [2002]: traduziu como �sodomita�, seguindo o exemplo da King James;
B�blia Cat�lica � Vers�o dos Monges de Maredsous [1958]: omite tanto �prostituto� como �sodomita�.
B�blia na Linguagem de Hoje [1988]: �refere-se tanto a homens e mulheres como �praticantes de prostitui��o�.
Tradu��o do Novo Mundo das Escrituras Sagradas [1986]: tamb�m usa o termo �prostitutos� tanto para homens como para mulheres.

▬ Tradu��es de Jo�o Ferreira de Almeida:

a) Revista e Atualizada [1992]: usou o termo �Sodomita�;
b) Revista e Corrigida [1995]: usou o termo �Sodomita�.

Segundo Johnston (2008), tanto o texto de Dt 23.17-19 como I Rs 14.24 e II Rs 23.7, que parecem referir-se a �prostitutos sagrados� masculinos, trata-se na verdade, de tradu��o errada da palavra hebraica qadesh.

A raiz da palavra significa �sagrado� e se refere ao contexto dos que trabalhavam em templos n�o-judaicos. Enquanto a forma feminina, qadesh(ah) descrevia deveres sexuais, o voc�bulo masculino aplicava-se a sacerdotes com outras fun��es no culto.

▬ Perceberam a� a mal�cia dos tradutores crist�os que interpretam tais passagens como lhes conv�m?

NOTA: Ao contr�rio do que os pastores pregam por a� nas igrejas, a prostitui��o na B�blia era natural e n�o era considerada pecaminosa, pois servia at� para salvaguardar a virgindade de muitas mulheres solteiras e o direito de propriedade dos maridos.

Em G�nesis 38.12-19, vemos Tamar disfar�ando-se de prostituta para seduzir e transar com Jud�;
Em Ju�zes 16.1, vemos Sans�o � um homem escolhido por Jeov� � transando tamb�m com uma prostituta.
Em Josu� 2.1, vemos que dois espias enviados por Josu� ao chegarem em Jeric�, n�o procuraram outro lugar para �pousar� sen�o a casa da prostituta Raabe.

Em lugar nenhum do Velho Testamento lemos explicitamente a proibi��o de rela��es sexuais antes do casamento; pelo contr�rio, no livro de Cantares encontramos relatos de uma rela��o amorosa proibida e acima de tudo ped�fila!

Ainda de acordo com Wink (2008,p.p.14-15),

�A poligamia era vivida tanto no Velho como no Novo Testamento e continuou a ser praticada esporadicamente no juda�smo at� alguns s�culos depois do per�odo do Novo Testamento; isso pode-se saber por meio do Mishnah e do Talmude�! Confira tamb�m em I Tm 3.2,12 e Tt 1.6.

Quanto a I Cor�ntios 6.9 e I Tim�teo 1.10, Wink tamb�m afirma categoricamente que:
�N�o � claro que referem-se a parceiros �ativos� ou �passivos� em rela��es homossexuais ou prostitutos do sexo masculino homossexuais ou heterossexuais. N�o se sabe se era apenas homossexualidade, promiscuidade ou sexo por dinheiro.� (Ibid,p.10)

Mas e quanto aos outros vers�culos:

▬ Quais as interpreta��es corretas?
▬ O que realmente dizem sobre a homossexualidade?

Vamos tecer algumas considera��es acerca deles:

a) Lev�tico 18.22 e 20.13 diz que � abomina��o um homem deitar-se com outro homem e ordena que tais homens sejam mortos. Tal ato foi abominado pelos hebreus por diversas �raz�es�:

I � O conhecimento hebraico pr�-cient�fico entendia que o s�men continha a totalidade da vida que iria nascer. Sem conhecer �vulos, nem ovula��o, os hebreus achavam que a mulher fornecia apenas o espa�o para a incuba��o.

Quando o derramar do s�men fugia do prop�sito de procria��o, como coito interrompido, masturba��o masculina e atos homossexuais, era considerado abomina��o � semelhante ao aborto ou assassinato. Ao contr�rio do homem, n�o havia qualquer proibi��o desses atos entre mulheres, deixando claro o patriarcalismo da cultura hebraica.

II � A recusa de Onan de engravidar sua cunhada vi�va, praticando o coito interrompido, foi interpretada por Mois�s como s�ria viola��o do decreto divino a ponto dele ser [supostamente] morto por Jav� [Gn 38.1-11].

b) Romanos 1.26-27 referem-se a eles como �praticantes de imoralidades�.

O que enquadra praticamente a toda a humanidade, pois qual desses crist�os propagadores de tal Palavra que n�o peca?

N�o h� diferen�a alguma entre um pecado e outros citados por Paulo. Isto s� prova que de �pecado� ele n�o entendia nem dos dele!

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Marianna

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