Olá Confort

Sabe !

Uns estudiosos destas questões bem ligadas ao espiritismo
enaltecem kardec e até o veneram
Outros o Culpa e até , se é que posso assim dizer, o desmerecem,
não num sentido anti respeito...
mas pelo conteúdo exposto em conjunto com as diretrizes tomadas
ante seu trabalho

Uns estudiosos , se assim posso me referir, para não citar nomes ....trilham pelo cientificismo e abandonam a humanidade , como a dizer: "a maioria",
a sua própria sorte...não que não estudem estas questões de causa e efeito, mas
são como que radicais e atendem para determinada visão da não existência de Deus
de conformidade a certas interpretações do Divino...e reunem-se a muitos poucos

Há também os que creem em um Deus Criador
e transferem-se, não que todos sejam assim, transferem suas ações de religiosidade para
a vertente espírita e avançam nestas questões e logo, como que automaticamente...
atingem uma maioria de pessoas e a elas se apegam
e parece-me que as cativam...

Também tem aqueles que não adentram a nenhuma questões desta bases
e ligam-se aos cosmólogos...acho que é assim que escreve, e fascinam-se
e enebriam-se ante o espetáculo deste mesmo cosmos e pouco se preocupam
com as neuras e as psiques da vida humana, mesmo pegando ou fornecendo carona ao espiritismo

Muitos também,e a grande maioria não são espíritas
Pois que os espíritas devem representar menos de 1% da humanidade

Existem muitas coisas para se conhecer de kardec
ou até que se deve pesquisar da época de kardec
para entender os seus enunciados
suas preocupações
e até as questões politicas nas quais era envolvidos

Dois assuntos nos arrasta
Deus
e nós (nossa pessoalidade)
...
e diante dos olhos
O que vemos?
diante do sensível
O que sentimos?
perante o raciocínio
o que cogitamos?  ....

A DE, nos orienta que em Deus o suficiente é crer
como a dizer>
Calem-se !
Cuidado com labirintos!
Não alcançam certas cogitações!


A lei de Causa e efeito se destaca
Pois que percebe-se de segundo a segundo
não e tão somente pelos azares e acidentes
que nos ocorrem
mas também pelos acertos que nos evidenciam
e escancarada que está na natureza...
Os ciclos a proclamam

Então !

certos pensadores
afirmam que chegamos a um determinado estágio;
O de observar que estamos observando e ao mesmo tempo
observamos o móvel observador...começamos a observar
como observamos o próprio observador a observar...

como um emissor que ao emitir sua luz, raio, onda
aguarda o retorno da luz, raio, onda...e
tudo isto inclui a análise de si mesmo neste retorno
que novamente é emitido ja supondo a próxima análise
...

bem
tornamo-nos meio intrusos e ou ousados
em confabular com as ações dos outros
num cuidado e ou desejo de termos o outro sobre nosso domínio
mas que sintam-se livre de nós
e que não o percamos de vista...
como que a temer que seja eles que nos dominem

tudo isto
fico pensando

Será asneiras ?
...

penso que;

Quando analisamos a codificação
não temos a resposta de Deus
ninguém tem
Ninguém dialoga com Deus

Num pool de respostas
temos um aglomerado de espíritos
falando de seus pontos de vistas
uma parte pode ser coordenada por kardec
outras parecem-nos que dele escapam
umas respostas representam um consenso
e outras já....uma opinião..unica e parece até autoritária...

Suas indagações são ótimas
já lhe  havia dito
São observações de quem leu

Mas convenhamos
que estamos num plano de terceira ordem
se analisarmos pelo ótica de uma escala, a contida no OLE

Então Confort!
o que que eu preciso te responder
que talvez não saiba
o que você já sabe?

MÉDIUM VIDENTE

     Todo aquele que pode ver os Espíritos sem auxílio de terceiros é, por isto mesmo, médium vidente. Mas, em geral, as aparições são fortuitas e acidentais. Nós ainda não conhecíamos ninguém apto a ver os Espíritos de maneira permanente e à vontade. É de tão notável faculdade que é dotado o Sr. Adrien, um dos membros da Sociedade de Estudos Espíritas. Ele é, simultaneamente, médium vidente, escrevente, auditivo e sensitivo. Como psicógrafo, escreve o ditado dos Espíritos, mas, raramente, de modo mecânico, como os médiuns inteiramente passivos; isto é, escreve coisas estranhas ao seu pensamento e tem consciência do que escreve. Como médium auditivo escuta as vozes ocultas que lhe falam. Temos na sociedade dois outros médiuns que gozam desta faculdade no mais alto grau e que, ao mesmo tempo, são ótimos psicógrafos. Enfim, como médium sensitivo, sente o contato dos Espíritos e a pressão que sobre si estes exercem; sente até comoções elétricas muito violentas, que se comunicam às pessoas presentes. Quando magnetiza alguém pode, à vontade e se necessário à saúde, produzir-lhe a descarga de uma pilha de Volta.*

     Uma nova faculdade nele acaba de revelar-se: é a dupla vista. Sem ser sonâmbulo e conquanto inteiramente desperto, vê à vontade, a uma distância ilimitada, mesmo além dos mares, aquilo que se passa numa localidade; vê as pessoas e aquilo que estão fazendo; descreve os lugares e os fatos com precisão, que tem sido verificado. Digamos logo que o Sr. Adrien não é um desses homens fracos que se deixam arrastar pela imaginação; ao contrário, é um homem de caráter frio, muito calmo e que vê tudo isto com o mais absoluto sangue frio; não diremos que com indiferença; longe disto, pois que ele leva a sério as suas faculdades e as considera como um dom da Providência, o qual lhe foi concedido para o bem e, assim, dele se serve apenas para coisas úteis e jamais para vos satisfazer curiosidades. É um moço de família distinta, muito honesto, de um caráter suave e benevolente e cuja educação cuidada se revela na linguagem e em todas as suas maneiras. Como marinheiro e como militar já percorreu uma parte da África, da Índia e de nossas colônias.

     A nosso ver, de todas as suas faculdades como médium, a mais notável é a vidência. Os Espíritos lhe aprecem sob a forma descrita em nosso artigo anterior sobre as aparições. Ele os vê com uma precisão, da qual podemos fazer uma idéia pelos retratos que damos a seguir, da Viúva do Malabar e da Bela Cordoeira de Lião. Perguntarão, entretanto, o que prova que ele vê e que não é vítima de uma ilusão? O que o prova é que, quando alguém que ele não conhece, por seu intermédio evoca um parente ou um amigo que ele jamais viu, faz deste um retrato de notável semelhança, como tivemos oportunidade de verificar. Assim, não temos a menor dúvida quanto à sua faculdade no estado de vigília e não como sonâmbulo.

     O que há talvez ainda de mais notável é que não vê apenas os Espíritos evocados: vê ao mesmo tempo todos os que se acham presentes, evocados ou não; ele os vê entrar, sair, ir e vir, escutar o que dizemos, rindo ou tomando-nos a sério, conforme o seu caráter. Uns são graves, outros têm o ar trocista e sardônico; por vezes um deles se adianta para os assistentes e lhe põe a mão sobre o ombro ou se coloca às suas costas, enquanto outros se mantêm à distância. Numa palavra, em toda reunião há sempre uma assembléia oculta, composta de Espíritos atraídos pela simpatia que votam às pessoas ou pelos assuntos ali tratados. Nas ruas ele vê multidões, pois, além dos Espíritos familiares, que acompanham os seus protegidos, há, como entre nós, a massa dos indiferentes e dos desocupados. Diz-nos ele que em casa jamais se acha só e nunca se aborrece: há sempre uma sociedade, com a qual se distrai.

     Suas faculdades não alcançam apenas os Espíritos dos mortos, mas também os dos vivos. Quando vê uma pessoa, pode fazer abstração de seu corpo; então o Espírito desta lhe aparece como se estivesse separado e pode com ele conversar. Assim, por exemplo, numa criança, pode ver o Espírito nela encarnado, apreciar a sua natureza e saber o que era antes de encarnar. Esta faculdade, levada a um tal grau, nos inicia melhor que todas as comunicações escritas na natureza do mundo dos Espíritos. Ela no-lo mostra qual ele é. E se não o vemos por nossos próprios olhos, a descrição que nos faz leva-nos a vê-lo por pensamento. Os Espíritos deixam de ser seres abstratos e se tornam seres reais, que estão ao nosso lado, que nos acotovelam a cada passo; e como sabemos agora que seu contato pode ser material, compreendemos a causa de uma porção de impressões que sentimos, sem que nos demos conta. Por isso colocamos o Sr. Adrien entre os mais notáveis médiuns e na primeira fila daqueles que nos forneceram os mais preciosos elementos para o conhecimento do mundo espírita. Nós o colocamos na primeira linha, sobretudo por suas qualidades pessoais, que são as de um homem de bem por excelência, e que o tornam eminentemente simpático aos Espíritos de uma ordem mais elevada, o que nem sempre se dá com os médiuns de influência puramente física. Sem dúvida, entre os últimos há os que fazem sensação, que mais cativam a curiosidade pública; mas para o observador, para quem queira sondar os mistérios desse mundo maravilhoso, o Sr. Adrien é o mais poderoso auxiliar que já temos visto.

     Assim, a sua faculdade e a sua complacência foram postas a serviço de nossa instrução pessoal, quer na intimidade, quer nas sessões da Sociedade, quer, enfim, em visitas a diversos locais de reuniões. Estivemos juntos em teatros, em bailes, em passeios, em hospitais, nos cemitérios e nas igrejas. Assistimos a enterros, a casamentos, a batizados e a sermões. Em toda parte observamos Espíritos que ali se vinham reunir; com alguns desses estabelecemos conversação, interrogamo-los e aprendemos muitas coisas, que tornaremos proveitosas aos nossos leitores, porque nosso objetivo é de os fazer penetrar, como nós, num mundo tão novo para nós. Revelou-nos o microscópio o mundo dos infinitamente pequenos, de que nem suspeitávamos, embora junto de nós; revelou-nos o telescópio mundos celestes de que nem suspeitávamos também; o Espiritismo descobre-nos o mundo dos Espíritos, que está por toda parte, ao nosso lado, como nos espaços, mundo real que reage sobre nós incessantemente.

(Allan Kardec - R. E. 1858).

Obrigado Dom Jorge

Por termos a sua participação

Grato !

Re: Mediunidade
      Ref resp #81 em: 220315, às 12:59, de Moisés de Cerq

      Continuando a comentar as três últimas msgs/resp q o amigo Moisés postou, vamos à terceira:

      Texto: Por que o Espiritismo realça a Caridade?

      Conf: sem dúvida, o espiritismo, como talvez todas as religiões do mundo (há exceções) realça a caridade, mas a caridade no seu sentido de amor (embora a caridade forçada, da “boca para fora” também seja muito útil para quem a recebe); mas temos de perguntar: onde está o sábio ou o ensinamento q nos ensine a amar, a ter amor no coração, se amor ninguém ensina e ninguém aprende nem com ensinamentos, nem com conselhos, nem com exemplos de quem quer q sejam?!

      E o texto que vc trouxe lembra, também, a fé, mas nada diz de como adquirir fé, pois não depende de nós ter ou não ter fé, como não depende de nós ter vontade de adquiri-la, concorda?

      Texto:... E onde podemos encontrar mais esclarecimentos sobre o Espiritismo? Começando pela leitura dos livros de Allan Kardec:

      Conf: sem dúvida, na codificação estão muitos esclarecimentos sobre a doutrina, mas, no seu estudo, deparamos com muitas dúvidas, e ficamos perguntando, "como saná-las?" Um exemplo q, para mim, levanta dúvidas pois não se harmoniza com outros ensinamentos da doutrina: “há espíritos q, desde o princípio, se encaminham para o bem absoluto, e há espíritos q, também desde o princípio, se encaminham para o mal absoluto”? Como solucionar esta aparente incoerência?     

      Com relação ao LM, por agora, tenho a dizer o seguinte: pq os adeptos da DE não atendem ao sábio conselho do LM, cap 3, item 35, conselho q é semelhante ao de Paulo: “estudai de tudo e guardai o que for bom!”?

      E com relação ao livro A Gênese, como explicar isto q ela afirma: que sendo Deus sabedoria, amor e justiça, nada Dele procede que seja mau, injusto e ininteligente?   

      E como podemos, nos CEs, sanar determinadas dúvidas sobre assuntos q são fundamentais para q se entenda a doutrina, se nem mesmo sabemos quais são as causas verdadeiras de um ser bom e outro ser mau?
...............

                                                                   VIVA JESUS!




           Boa-tarde! queridos irmãos.



                  Sentido Mediúnico




                  Uma das mais notáveis constatações de Allan Kardec, durante a pesquisa que revelou o sistema de vida espiritual no qual estamos envolvidos, foi a faculdade mediúnica inerente ao ser humano, superando o entendimento de que seria um dom concedido a alguns, como até então se imaginava.Médium é toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influência dos Espíritos. Essa faculdade é inerente ao homem e, por conseguinte,não constitui privilégio exclusivo. Por isso mesmo, raras são as pessoas que não possuam alguns rudimentos dessa faculdade. Pode-se, pois, dizer que todos são mais ou menos médiuns. [...]1
O termo médium, para designar tão somente aqueles pelos quais se produzem fenômenos ostensivos de intermediação entre encarnados e desencarnados, acabou por se popularizar e induzir ao limitado entendimento de que a mediunidade pode ou não se manifestar num indivíduo. Com isso, minimizou-se a informação primordial de que todos somos médiuns, o que impediu a análise de todas as consequências de tal afirmativa.
A proposição é: se todos somos médiuns, por que não somos todos intermediários de fenômenos extra físicos, mesmo que singelos? Alguns responderão que deverá existir compromisso assumido antes da encarnação. O que é verdade, quando nos referimos ao médium produtivo, de efeitos evidentes. Mas, o que é e como identificar o fenômeno mediúnico? Eis o ponto. Normalmente, o termo mediunidade é designativo de psicofonia, psicografia, e outros (ditos fenômenos patentes ou ostensivos), não se considerando outras faculdades, quais as percepções intuitivas e as psicométricas, 2 para mencionar apenas duas, que, por serem corriqueiras, deixamos de percebê-las, manifestando-se em nós de forma inconsciente.
Fenômeno mediúnico é todo fenômeno psíquico ou percepção, cuja fonte é o mundo espiritual. Assim considerado, estamos continuamente envolvidos por fenômenos, causando-os ou sofrendo-lhes os reflexos, sem o percebermos, ou, ao menos, sem considerá-los mediúnicos. Tanto é assim que na questão 459 de O livro dos espíritos temos a observação de que os Espíritos frequentemente nos dirigem.3 E somente podem fazê-lo em função de possuirmos uma faculdade mediúnica atuante, ativa e perceptiva vinte e quatro horas por dia.
Um século depois das excepcionais conclusões de Allan Kardec, contidas em O livro dos médiuns, acerca da dinâmica cerebral, consistente na faculdade mediúnica, Emmanuel, no livro Seara dos médiuns, retoma o assunto e define a mediunidade como um sentido do qual se serve a alma para expressar-se e evoluir, dando novos contornos ao que o Codificador chamou de faculdade, que, em síntese, constituem expressões análogas.
Considerando-se a mediunidade como percepção peculiar à estrutura psíquica de cada um de nós, encontrá-la-emos, nos mais diversos graus, em todas as criaturas. À vista disso, podemos situá-la facilmente no campo da personalidade, entre os demais sentidos de que se serve o Espírito a fim de expressar-se e evolver para a vida superior.4 (Destaque nosso.)
Pelo excerto acima, sentido mediúnico (ou percepção extrassensorial na Parapsicologia) é mais um sentido humano, ao lado do olfato, visão,
audição, paladar e tato. Por esse prisma, de certo modo, podemos compreender porque não percebemos claramente os fenômenos mediúnicos nos quais estamos envolvidos na rua, no trabalho, no lar, em suma, no cotidiano, sejamos espíritas ou não, médiuns ostensivos ou não.
A Ciência demonstra que os cinco sentidos básicos, fisiologicamente, têm uma dinâmica autônoma, ou seja, atuam sem o controle consciente do indivíduo. Somente nos damos conta de um deles quando ocorre uma alteração significativa: é o imperativo do sistema nervoso periférico autonômico. Cada sentido tem uma região no encéfalo que lhe processa as informações recebidas, tanto as do meio externo quanto as do ambiente orgânico. Uma dor súbita, por exemplo, é o sistema nervoso autônomo tornando consciente uma disfunção, que até então era inconsciente ou imperceptível ao enfermo. Uma alteração na luminosidade, um som estridente, o toque numa superfície quente, são outros exemplos, no caso percepções do meio ambiente, que, se não forem de certa intensidade ou por falta de atenção do indivíduo, são captadas pelo sistema nervoso, chegam ao encéfalo, mas passam despercebidos. Tudo isso induz ao entendimento de que com o sentido mediúnico ocorreria o mesmo.
Somente damos a devida atenção ao sentido mediúnico quando algo significativo, ou de certa intensidade, nos aguça a atenção, por exemplo, um processo obsessivo que nos perturbe, consistente numa alteração da emoção, do pensamento ou do comportamento. Na base das obsessões está o contato entre duas mentes. Os pensamentos dos envolvidos se embrenham e surgem intuições, que serão acolhidas em forma de desejos, conforme a tendência do encarnado e do desencarnado. Habituados a não nos vermos como médiuns, não consideramos tais intuições como um fenômeno mediúnico. O mesmo se dá com o pensamento elevado que nos seja inspirado, por exemplo a vontade de praticar a caridade, de perdoar, entre outros, que será ou não percebido e acolhido. Na maioria das pessoas, o sentido mediúnico fica aparentemente velado, para que o livre-arbítrio seja exercido e não haja perturbação emocional, ante a constatação da realidade que as circunda: “[...] embora não se verifique o registro imediato em nossa consciência comum, há conversações silenciosas pelo ‘sem fio’ do pensamento”, 5 é o que Emmanuel afirma, por Chico Xavier.


REFERÊNCIAS:
1 KARDEC, Allan. O livro dos médiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Brasília: FEB, 2013. cap. 14, it. 159.
2 N.A.: Tecnicamente, pela classificação de Alexander Aksakof, na obra Animismo e espiritismo, intuição e psicometria seriam fenômenos de natureza anímica. Aqui, os tomaremos como mediúnicos, lato sensu, para designar como tal toda e qualquer captação psíquica de intermediação entre o plano material e o espiritual. (Op. cit. v. 1. 6. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Prefácio da edição alemã, p. 24.)
3 KARDEC, Allan. O livro dos espíritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Brasília: FEB, 2013. q. 459.
4 XAVIER, Francisco C. Seara dos médiuns. Pelo Espírito Emmanuel. 20. ed. 4. imp. Brasília: FEB, 2014. cap. 43, p. 146.
5 ____. Vinha de luz. Pelo Espírito Emmanuel. 6. imp. Brasília: FEB, 2014. cap. 157, p. 328.
6 BOZZANO, Ernesto. Os enigmas da psicometria: dos fenômenos de telestesia. Trad. Manuel Quintão. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. p. 9.
7 KARDEC, Allan. A gênese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. imp. Brasília: FEB, 2013. cap. 14, it. Qualidade dos fluidos, subit. 18.
8 XAVIER, Francisco C. Missionários da luz. Pelo Espírito André Luiz. 45. ed. 1.imp. Brasília: FEB, 2013. cap. 2.


           Jacobson Sant'Ana Trovão









                                                                                                         PAZ, MUITA PAZ!

      Ref resp #80 em: 220315, às 12:58, de Moisés de Cerq.

      Moisés: fundamentos básicos do Espiritismo: a existência de Deus que é o Criador, causa primária de todas as coisas. A Suprema Inteligência. É eterno, imutável, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom.

      Conf: aqui levanto uma questão: se Deus é a causa primária de todas as coisas, a causa que a tudo deu início, como pode outra causa surgir e modificar a causa primária para q, daí, surjam as coisas “negativas” que vemos no mundo, em nossas vidas e nos espíritos q se inclinam para o mal?

      Como explicar o fato de dizer que Deus é soberanamente bom e justo se o processo evolutivo q criou para nossa evolução se baseia em sofrimentos os mais torturantes e desesperadores para todos nós?

      E, se é o espirito quem cria o próprio destino, pq é q criamos para nós mesmos destinos escuros, cruéis, cheios de erros, misérias, perversões e perversidades, egoísmo e orgulho q causam, para nós mesmos e para os demais, sofrimentos sem conta?

      Se temos a capacidade de escolher entre o bem e o mal, pq tantas vezes escolhemos o mal? Se temos a possibilidade de evoluir, de nos tornarmos cada vez mais perfeitos, pq nos permitirmos estar ainda neste mundo de sofrimentos muitas vezes insuportáveis?

      Se a evolução requer aprendizado, qual é a razão desse aprendizado exigir tantas vezes sofrimentos torturantes e penalidades q podem multiplicar as encarnações e se estender por milhões de anos?

      Se Deus não castiga, pq o OLE afirma o contrário: q Deus castiga, que criou leis q determinam castigos e mundos q, como prisões, se destinam ao castigo dos infratores de Suas leis?

      Se somos nós os causadores dos próprios sofrimentos pq, mesmo tendo o livre-arbítrio, tantas vezes escolhemos agir de modo q as terríveis consequências da lei de causa e efeito nos façam sofrer de modo desesperador?

      Se as condições dos mundos q habitamos diferem quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridades dos seus habitantes, a que se deve o fato de existirem espíritos mais adiantados do q outros?

      Se de todo ato da vida moral resulta uma reação semelhante e contrária a ele dirigida, pq, se temos o livre-arbítrio, cometemos tantas ações q resultam em males terríveis contra nós mesmos?

      O texto diz q a lei de causa e efeito procura explicar os acontecimentos da vida atribuindo um "motivo justo", e uma "finalidade proveitosa" para todos os acontecimentos com que se depara o homem, inclusive o sofrimento.  No entanto, sem dúvida, essa lei nada explica sobre o fato de, podendo agir sempre dentro do caminho do bem, tantas vezes agimos no caminho do mal e mesmo sabendo q lei divina nos poderá penalizar terrivelmente! Haverá, na doutrina, alguma explicação para isso?

      E pq, sem levar em conta o tempo decorrido desde a criação, uns espíritos são mais adiantados do que outros? Cada um escolheu ou se adiantar ou se atrasar? E se regeneração significa reforma para se melhorar, qual é a causa de o espírito ter-se tornado necessitado dessa reforma se, conforme a doutrina, só pode ser reformado aquilo q necessita de reforma? E se o espirito necessita de reforma é pq se deformou. Sendo assim como entender o ensinamento da codificação de q não existe retrocesso moral? Aquele q, antes, não estava antes deformado ou imperfeito e, depois, se torna deformado ou imperfeito, certamente retrocedeu moralmente.             
...................

Re: Mediunidade
      Ref resp #79 em: 130315, às 12:51, de Moisés de Cerq.

      Amigos foristas,

      Conf: acredito q os amigos compreenderão q as questões q trago, não as trago para aborrecê-los mas, sinceramente, para, procurando as respostas, contribuir para q se tenha uma melhor compreensão da doutrina.
                       
      Para q possamos raciocinar e, assim melhor entender a doutrina, como a DE aconselha, sobre os conceitos contidos no texto q Moisés trouxe, faço alguns comentários, procurando seguir cada assunto ali colocado.     

      Vc, Moisés, fez algumas perguntas q, percebo, muitos estudantes antigos da doutrina não conseguirão responder. Veja:... “Por que uns sofrem mais do que outros? Por que uns têm determinada aptidão e outros não? Por que alguns nascem ricos e outros pobres? Alguns cegos, aleijados, débeis mentais, enquanto outros nascem inteligentes e saudáveis? Por que Deus permite tamanha desigualdade entre seus filhos?”. Resumindo tudo isso numa pergunta: “pq somos como somos?”, concorda? E vc não encontrará respostas q respondam inteiramente essas perguntas em nenhuma religião do planeta! Vai encontrar somente “meias-respostas”, nunca respostas inquestionáveis!

      Outras perguntas provocadas por seu texto: se todos os efeitos têm suas causas, qual é a causa de a maioria das pessoas não estar interessada nos problemas fundamentais da existência? De se preocuparem mais com seus negócios e problemas mundanos? De acharem que não devemos perder tempo com questões como “Deus” e “a imortalidade da alma”?

      Pq (pq = qual é a causa de), afinal, nos tornamos assim, indiferentes aos problemas sérios da vida e da espiritualidade? O que diz o amigo? Escolhemos ser assim? Ou o q nos faz ser assim? Há deméritos em sermos assim?

      Pq a religião, para muitos, é mera formalidade social, eqto outros a consideram necessária para a vida pessoal? Pq muitos não têm convicção da religião q professam, carregando sérias dúvidas a respeito de Deus e da continuidade da vida após a morte? Deus nos fez assim? A erraticidade nos fez assim? A vida nos fez assim? O q diz o amigo: o q nos fez assim? Há culpas ou deméritos nisso?

      E pq nos momentos de angústia muitos não encontram em si a fé necessária, nem a compreensão para enfrentar o problema com coragem e resignação, e caem no desespero, eqto isso não acontece com outros?

      Moisés afirma: Há uma doutrina que atende a todos estes questionamentos. É o Espiritismo.

      Conf: sem dúvida, para essa afirmação é preciso q tenhamos um profundo conhecimento da doutrina mas, como já colocado acima,  há muitos questionamentos cujas respostas não encontraremos em nenhum lugar; qdo muito, encontramos apenas meias-respostas pois muitas não são inquestionáveis! Tanto q a DE não atende a questionamentos cujas respostas são fundamentais para q a entendamos, como, p ex: pq um é bom, e outro é mau? Ou: qual é a causa dos sofrimentos dos homens? Ou: pq tantas vezes escolhemos o mal e não o bem?

      E vc afirma que a doutrina nos dá um ensinamento claro e convincente q nos permite iniciar uma transformação íntima para melhor. Vc poderia nos indicar qual é esse sentimento? Pois é dele, sem dúvida, que todos necessitamos para sair do poço da ignorância onde a vida nos colocou!
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