Conduta Ante os Inimigos

Punge-te a alma quando enfrentas os que se tornaram teus inimigos por motivos que ignoras.

Não poucas vezes sentes a sua presença, mesmo que longe fisicamente, pela rede de informações infelizes quão inverídicas que tecem a teu respeito, onde nunca hás estado.

Fiscalizam-te com impiedade e criticam-te com azedume, pondo o sal da malícia nos teus comentários, nas tuas atitudes, nas lições que veiculas.

Sempre vêem a face negativa, que trabalhas por corrigir, e os teus melhores sentimentos são tidos por debilidade de caráter, torcendo a colocação edificante dos teus esforços.

Certamente não os magoaste nesta atualidade, nem mesmo chegaste a privar do círculo fechado da amizade de alguns deles.

Antipatizam-te e comprazem-se em antagonizar-te.

Corroem-se de ciúme ou de inveja e arrojam o ácido da aflição que não conseguem dissimular sobre o teu nome, num processo inconsciente de transferência.

Alguns, quiçá, procedam do teu passado espiritual, contra quem contraíste débito. Outros, são companheiros equivocados que derrapam em obsessões sutis e foram acionados contra ti por adversários desencarnados, que se opõem à tua faina, vitimando-os, sem que se dêem conta.

Desde que os não feriste, não te preocupes com eles.

Não intentes convencê-los dos valores que te negam.

Recusam-se a ver-te corretamente.

Não reajas, a fim de não os vitalizar na trama escura em que se encontram, nem mantenhas maior preocupação com eles.

Na Terra, ninguém avança sem o desafio dos obstáculos, das provocações, dos inimigos.

O de que te acusam, neles falta.

O que arremetem contra ti, neles repleta.

Se alguém te traz a informação malsã veiculada por eles, desvia o assunto, faze abordagem das excelências do bem e do amor.

Destrinças as teias da intriga com que te pretendem envolver, utilizando as mãos da caridade para com eles.

O amor se exterioriza como magnetismo positivo de pessoa a pessoa, contagiando os que nele se envolvem com os recursos do otimismo.

Se não podes compreender fraternalmente os que te não estimam, também estás na iminência de graves perigos emocionais.

Sequer, mentalmente, excogites encontrar as razões das inimizades que te excruciam.

Pensa bem de todos, embora motivos aparentes te induzam a reflexionar de forma diversa.

A tua é a tarefa da luz contra a treva, do amor contra o ódio.

Fizeram-se teus inimigos, mas não te transformes em inimigos de ninguém.

Nem Jesus jornadeou entre nós sem inimigos impertinentes.

O mal tentou envolvê-lo e Ele é o bem; as sombras procuraram dominá-Lo, não obstante Ele é a luz; a mentira seguiu-Lhe os passos, todavia Ele é a verdade; o ódio voltou-se contra Ele, apesar disso Ele é o amor...

Confia e refugia-te nEle, seguindo rigorosamente a trilha da mensagem que te fascina e não receies os maus, seus males, as tricas e intrigas que, se souberes superar, dar-te-ão maior razão de júbilo espiritual hoje mesmo e mais tarde em definitivo.

FRANCO, Divaldo Pereira. Oferenda. Pelo Espírito Joanna de Ângelis. LEAL.

O Criador de Inimigos

No começo, criámos o inimigo. Antes da arma, vem a imagem. Pensamos em matar os outros e então inventamos a alabarda ou o míssil nuclear com os quais realmente os matamos. A propaganda precede a tecnologia.

Políticos de esquerda e de direita continuam a não entender as coisas. Eles acham que o inimigo desaparecerá no instante em que mudarmos a maneira como nos servimos das nossas armas. Os conservadores acreditam que o inimigo se assustará e ficará manso se tivermos armas maiores e melhores. Os liberais acreditam que o inimigo se tornará nosso amigo se reduzirmos o nosso arsenal bélico.

Ambos raciocinam a partir de premissas nacionalistas e optimistas: nós, seres humanos, somos racionais e pragmáticos animais fabricantes de ferramentas. Ao longo da história, já progredimos bastante e tornamo-nos o Homo sapiens (“homem racional”) e o Homo faber (“homem artífice”). Portanto, podemos fazer a paz através de negociações racionais e do controle de armamentos.

Só que isto não está a funcionar. O problema parece estar, não na nossa razão ou na nossa tecnologia, mas na insensibilidade dos nossos corações. Geração após geração, encontramos desculpas para nos odiarmos e desumanizarmos uns aos outros e sempre nos justificamos com a retórica política que nos parece mais amadurecida. E recusamo-nos a admitir o óbvio. Nós, seres humanos, somos Homo hostilis (“homem hostil”), a espécie hostil, o animal que fabrica inimigos.

Somos levados a fabricar um inimigo como um bode expiatório, para carregar o fardo da inimizade que reprimimos. Do resíduo inconsciente da nossa hostilidade, criamos um alvo; dos nossos demónios particulares, conjuramos um inimigo público. As guerras em que nos envolvemos talvez sejam, no fundo, rituais compulsivos, dramas da sombra nos quais continuamente tentamos matar aquelas partes de nós mesmos que negamos e desprezamos.

A nossa melhor esperança de sobrevivência está em mudar o modo como pensamos os inimigos e a guerra. Em vez de sermos hipnotizados pelo inimigo, precisamos de começar a observar os olhos com os quais vemos o inimigo. Vamos agora explorar a mente do Homo hostilis: vamos examinar em detalhe as maneiras como fabricamos a imagem do inimigo, como criamos um excesso de mal, como transformamos o mundo num campo de matança.

Parece improvável que alcancemos qualquer sucesso no controle da guerra a menos que cheguemos a compreender a lógica da paranóia política e o processo de criação da propaganda que justifica a nossa hostilidade. Precisamos de tomar consciência daquilo a que Carl Jung chamou a sombra.

Os heróis e líderes pacifistas do nosso tempo serão aqueles homens e mulheres com coragem para mergulhar nas trevas do fundo da psique pessoal e colectiva, e enfrentar o inimigo interior. A psicologia das profundezas presenteou-nos com a inegável sabedoria de que o inimigo é construído a partir de aspectos reprimidos do Si Mesmo [O Si Mesmo é o núcleo consciente da psique, o nó mais íntimo da nossa Consciência] .

Portanto, o mandamento radical “Ama os teus inimigos como a ti mesmo” indica o caminho tanto para o auto-conhecimento como para a paz. Na verdade, amamos ou odiamos os nossos inimigos na mesma medida em que nos amamos ou odiamos a nós mesmos. Na imagem do inimigo, encontraremos o espelho no qual podemos ver a nossa própria face com a máxima clareza.

Mas é um facto que existem agressores, impérios do mal, homens e mulheres perversos no mundo real. Existiram e existem vilões reais – Hitler, Estaline, Pol Pot (líder do Khmer Vermelho do Camboja, responsável pela morte de dois milhões de pessoas do seu próprio povo). Assim como só entendemos a luz quando a consideramos como onda e partícula, só poderemos estudar realmente o problema da guerra vendo-a como um sistema que é sustentado por estes pares:

A psique guerreira                  e               A cidade violenta
Paranóia                                  e               Propaganda
A imaginação hostil                 e               Os conflitos geopolíticos e de valores entre os países

O pensamento criativo sobre a guerra sempre envolverá a consideração da psique individual e das instituições sociais. A sociedade molda a psique e vice-versa. Portanto, temos de trabalhar para criar alternativas psicológicas e políticas à guerra, mudando a psique do Homo hostilis e a estrutura das relações internacionais. Ou seja, trata-se tanto de uma heróica jornada no Si Mesmo quanto de uma nova forma de política compassiva.

Não temos nenhuma possibilidade de reduzir as guerras a não ser que observemos as raízes psicológicas da paranóia, da projecção e da propaganda; a não ser que deixemos de ignorar as cruéis práticas de educação dos jovens, as injustiças, os interesses especiais das elites no poder, os históricos conflitos raciais, económicos e religiosos, e as intensas pressões populacionais que sustêm o sistema da guerra.

A paranóia envolve um complexo de mecanismos mentais, emocionais e sociais; através dele uma pessoa, ou um povo, reivindicam para si rectidão e pureza, e atribuem hostilidade e mal ao inimigo. O processo começa com uma divisão entre o lado “bom”, com o qual nos identificamos conscientemente e que é celebrado pela mitologia e pelos media, e o lado “mau”, que permanecerá inconsciente na medida em que puder ser projectado sobre um inimigo. Através dessa prestidigitação, fazemos com que as partes inaceitáveis do ser humano – as suas avidez, crueldade, sadismo, hostilidade, aquilo a que Jung chamou a sombra – desapareçam e só as reconheçamos como qualidades do inimigo. A paranóia reduz a ansiedade e a culpa ao transferir para o outro todas as características que a pessoa não quer reconhecer em si mesma.

Ela é mantida pela percepção selectiva e pela reevocação. Nós vemos e reconhecemos unicamente os aspectos negativos do inimigo que sustentam o estereótipo que já criámos. Por isso, a televisão norte-americana transmite principalmente as más notícias sobre os russos, e vice-versa. Lembramo-nos apenas das evidências que confirmam os nossos preconceitos.

A melhor ilustração da feição paranóica está, sem dúvida, na propaganda anti-semita. Para o anti-semita, o judeu é a fonte do mal. Por detrás dos inimigos acidentais e históricos da Alemanha – Inglaterra, Estados Unidos, Rússia – sempre esteve emboscado o judeu conspirador. A ameaça era simples e oculta a um olhar casual, mas evidente para aqueles que realmente acreditavam na supremacia ariana.

Dentro dessa lógica retorcida, fazia sentido para os nazis desviar os comboios tão necessários ao transporte das tropas até à frente a fim de levar os judeus aos campos de concentração para a “solução final”. Para a mente paranóica, a própria noção de igualdade é impossível. Um paranóico precisa de ser sadicamente superior e dominar os outros, ou masoquisticamente inferior e sentir-se ameaçado por eles.

O Homo hostilis é incuravelmente dualista, um maniqueu moralista:

Nós somos inocentes.
                                   Eles são culpados.
Nós dizemos a verdade – informamos.
                                   Eles mentem – usam propaganda.
Nós apenas nos defendemos.
                                 Eles são agressores.
Nós temos um departamento de defesa.
                               Eles têm um departamento de guerra.
Os nossos mísseis e armamentos destinam-se a dissuadir.
                              As armas deles destinam-se a atacar primeiro.

O mais terrível de todos os paradoxos morais, o nó górdio que precisa de ser cortado se queremos que a História prossiga, é que criamos o mal a partir dos nossos ideais mais elevados e das nossas mais nobres aspirações. Tanto precisamos de ser heróicos, de estar ao lado de Deus, eliminar o mal, limpar o mundo e vencer a morte, que vemos destruição e morte em todos aqueles que se põem no caminho do nosso heróico destino histórico.

Procuramos bodes expiatórios e criamos inimigos absolutos, não por sermos intrinsecamente cruéis mas porque o facto de focalizarmos a nossa raiva sobre um alvo externo e atingirmos um estranho faz com que a nossa raça ou nação se una, e tal facto permite-nos fazer parte de um grupo restrito e bom. Criamos um excesso de mal porque precisamos de pertencer a um lugar que queremos chamar “nosso”.

Por que criamos psiconautas, exploradores das alturas e das profundezas da psique? Por que dramatizamos o guerreiro da batalha interior que luta contra a paranóia, as ilusões, a auto-indulgência, a culpa e a vergonha infantis, a indolência, a crueldade, a hostilidade, o medo, a reprovação, a falta de sentido? Por que é que a sociedade reconhece e celebra a coragem daqueles que lutam contra as tentações demoníacas do Ser, que empreendem uma guerra santa contra tudo o que é mau, distorcido, perverso e ofensivo do Si Mesmo?

Se queremos a paz, cada um de nós precisa de começar a desmistificar o inimigo; de deixar de politizar os eventos psicológicos; de reassumir a sua sombra; de fazer um estudo complexo das mil maneiras pelas quais reprimimos, negamos e projectamos o nosso egoísmo, crueldade, avidez, etc. sobre os outros; de consciencializar a maneira pela qual, inconscientemente, criamos uma psique guerreira e perpetuamos as muitas formas de guerra.

Connie Zweig e Jeremiah Abrams (orgs.)
Ao Encontro da Sombra
S. Paulo, Cultrix, 1998
Excertos adaptados

Motivos para Desculpar

“Eu vos digo, porém, amai os vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, faze bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem.”
Jesus – Mateus, 5:44

Em muitas ocasiões, quem imaginas te haja ferido, não tem disso a mínima idéia, de vez que terá agido sob a ação compulsiva de obsessão ou enfermidade.

Se recebeste comprovadamente uma ofensa de alguém, esse alguém terá dilapidado a tranqüilidade própria, passando a carregar arrependimento e remorso, em posição de sofrimento que desconheces.

Perante os ofensores, dispõe da oportunidade de revelar compreensão e proveito, em matéria de aperfeiçoamento espiritual.

Aquele, a quem desculpas hoje uma falta cometida contra ti, será talvez, amanhã, o teu melhor defensor, se caíres em falta contra os outros.

Diante da desilusão recolhida do comportamento de alguém, coloca-te no lugar desse alguém, observando se conseguirias agir de outra forma, nas mesmas circunstâncias.

Capacitemo-nos de que condenar o companheiro que erra é agravar a infelicidade de quem já se vê suficientemente infeliz.

Revide de qualquer procedência, mesmo quando se enquiste unicamente na mágoa, não resolve problema algum.

Quem fere o próximo efetivamente não sabe o que faz, porquanto ignora as responsabilidades que assume na lei de causa e efeito.

Ressentimento não adianta de vez que todos somos espíritos eternos destinados a confraternizar-nos todos, algum dia, à frente da Bondade de Deus.

Desculpar ofensas e esquecê-las é livrar-se de perturbação e doença, permanecendo acima de qualquer sombra que se nos enderece na vida, razão por que, em nosso próprio benefício, advertiu-nos Jesus de que se deve perdoar qualquer falta não apenas sete vezes, mas setenta vezes sete vezes.


Autor: Emmanuel
Psicografia de Chico Xavier. Livro: Mais Perto

O Amor ao Próximo e aos Inimigos
Por: Valdir Pedrosa

“(...) Amarás o teu próximo como a ti mesmo.”
Jesus (Mateus, 22:38)
“Eu, porém, vos digo: Amai a vossos inimigos (...)”
Jesus (Mateus, 5:44)

O amor ao próximo e aos inimigos são dois dos ensinamentos de Jesus que mais são comentados nas agremiações cristãs em todo o mundo, porém, infelizmente, não estão na lista daqueles mais praticados. E estes são aspectos que mexem realmente com o ser humano, pois sentir e demonstrar amor por nossos familiares e amigos não é uma tarefa difícil. Por outro lado, como fica a situação quando nos deparamos com os ensinamentos do Mestre nos concitando a exercer este mesmo amor junto à pessoas que nem conhecemos e, pior, junto aos nossos inimigos?

É forçoso convir que, pelo menos no atual estágio evolutivo em que nos encontramos, o exercício do sentimento do amor depende da convivência e da intensidade dos relacionamentos. Nós não sentimos amor ou ódio por uma pessoa simplesmente porque alguém mandou que tivéssemos tal ou qual sentimento. A vida nos mostra que ninguém, absolutamente ninguém, é capaz de mandar nos nossos sentimentos. O que sentimos pelas pessoas que nos cercam é algo que nasce e vai se desenvolvendo aos poucos, com o passar do tempo, este grande companheiro que exerce também a função de sábio conselheiro em nossa evolução espiritual.

Mas então, como ficam as palavras de Jesus? O que Mestre quis dizer com “amarás o teu próximo” e “amai a vossos inimigos”? Estava o Cristo impondo o sentimento de amor aos seus discípulos? É claro que não. Sabemos que os Espíritos superiores não nos obrigam a nada e não violentam o nosso livre-arbítrio; eles nos orientam, sugerem, mas deixam por nossa conta o aceitar ou não as suas instruções, as quais sempre chegam até nós pelos canais da intuição e da inspiração. Mas as dúvidas continuam: Como amar uma pessoa que não conheço? Como amar uma pessoa que quer me prejudicar?

Allan Kardec, o Codificador da Doutrina Espírita, comenta sobre o amor aos inimigos no capítulo 12, item 3 de O Evangelho Segundo o Espiritismo: “Amar os inimigos não é, portanto, ter-lhes uma afeição que não está na natureza, visto que o contacto de um inimigo nos faz bater o coração de modo muito diverso do seu bater, ao contacto de um amigo. Amar os inimigos é não lhes guardar ódio, nem rancor, nem desejos de vingança; é perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condições, o mal que nos causem; é não opor nenhum obstáculo a reconciliação com eles; é desejar-lhes o bem e não o mal; é experimentar júbilo, em vez de pesar, com o bem que lhes advenha; é socorrê-los, em se apresentando ocasião; é abster-se, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os possa prejudicar; é, finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a intenção de os humilhar. Quem assim procede preenche as condições do mandamento: Amai os vossos inimigos”.

Ao estudarmos a formação do Novo Testamento, constatamos que os textos foram escritos em grego, exceto o de Mateus, que o fez em aramaico, mas que, com o passar do tempo, foi traduzido para aquele idioma. Quando tomamos contato com o vocabulário grego, percebemos a existência de várias palavras diferentes para expressarem as diversas nuances do amor. Dentre estas palavras, há uma que aparece muitas vezes nos textos primitivos dos Evangelhos: o substantivo ágape, correspondente ao verbo agapaó.

Verificamos que sempre que Jesus se referia ao amor, tal palavra havia sido escrita em grego como ágape, que significa um amor incondicional, baseado no comportamento com os outros, sem exigir nada em troca. Não há necessidade de compensações. É o amor incondicional. Perceberam? Quando o Mestre fala de amor, Ele está dizendo de um amor traduzido pelo comportamento e pela escolha, e não pelo sentimento de amor propriamente dito. Isto faz muita diferença.

Muitos confrades dizem não serem capazes de amar porque comparam a sua capacidade de amar com a de Jesus. É uma comparação absurda, pois ainda somos Espíritos que estamos mais próximos do início de nossa caminhada do que do final. Jesus não, tendo em vista que trata-se de um Espírito puro. Não dá para nos comparar ao Mestre. E o Divino Carpinteiro, sabendo de nossas dificuldades, jamais iria ordenar que tivéssemos determinado sentimento por uma pessoa. Como todo Espírito superior, o que Ele faz é nos orientar para que exercitemos o ágape, ou seja, o amor incondicional baseado no nosso comportamento. Em outras palavras, Jesus nos sugere uma mudança de postura para que possamos nos relacionar de forma mais saudável com nosso próximo e com os nossos inimigos, calgando assim os primeiros passos para uma caminhada espiritual mais feliz e segura.

Aprendemos com o Espírito Emmanuel, guia espiritual de Francisco Cândido Xavier, que a “disciplina antecede a espontaneidade”, e o ensinamento evangélico vem ratificar esta proposta. O amor, quando falamos em sentimento, existe em todos nós, de forma latente, esperando que criemos as condições propícias para que ele possa se expandir, crescer, ultrapassar os limites acanhados de nossa personalidade e se derramar em favor de todos aqueles que dividem conosco a caminhada evolutiva. Mas o que podemos fazer para que isto ocorra? Como iniciamos esse processo? A resposta está na prática do amor-comportamento.

Se nos consideramos discípulos do Mestre Nazareno é necessário que sigamos seus passos, aprendendo com Ele e colocando em prática todos os ensinamentos recebidos. Desta forma fica claro que precisamos, em nosso dia-a-dia, exercitar o nosso ágape. Como um estudante aprende Matemática? Não há outra maneira senão exercitando, exaustivamente, as diversas operações aritméticas que irão lhe garantir a assimilação do conteúdo ministrado. Não há outra forma. Assim também ocorre na “Matemática Cristã”.

Vejamos duas situações práticas: somos abordados na via pública por um transeunte necessitado que nos solicita um auxílio qualquer. Ele é nosso próximo, mas nem por isso podemos dizer que sentimos amor por ele, pois não o conhecemos, não nos relacionamos anteriormente com ele. Entretanto, dentro da proposta crística e como discípulos de Jesus, nós devemos ter pelo companheiro desafortunado um comportamento amoroso, ou seja, precisamos exercitar junto ao nosso irmão as virtudes da caridade, da tolerância, da fraternidade, da humildade, etc.

Em outro exemplo imaginemos que estamos frente a frente com uma pessoa que nutre o desejo de nos prejudicar a qualquer custo. Podemos dizer que sentimos amor por ela? Como ter afeição por uma criatura que nos quer mal? Entretanto, orienta o Evangelho para que tenhamos com esta pessoa atitudes amorosas. Em outras palavras, é necessário que não façamos a ela o mal que ela quer nos fazer; é necessário retribuir seu comportamento maldoso com as moedas da paciência, da honestidade e do respeito.

Lembremos da parábola do bom samaritano (Lucas, 10:25-37), o qual teve um comportamento amoroso por um indivíduo que ele não conhecia, ao contrário dos religiosos que passaram anteriormente e nada fizeram em benefício do irmão que se encontrava às portas da morte. O samaritano agiu com caridade, que definiríamos como sendo o “amor em movimento”, sendo que este conceito nos remete, novamente, à questão da postura evangélica e do comportamento amoroso.

Na primeira carta de Paulo aos Coríntios (13:1-13), percebemos que o grande apóstolo dos gentios diz, em essência, que o amor (a palavra no texto primitivo é ágape, cuja tradução em algumas versões da Bíblia foi feita como caridade) é paciente, é bom, não se gaba, não é arrogante, não se comporta inconvenientemente, não é invejoso, não se regozija com a maldade, mas sim com a verdade, suporta todas as coisas e que nunca falha. Percebam que nesta lista temos comportamentos e não sentimentos.

Sabemos que toda mudança de comportamento, principalmente quando nos decidimos a pautar nossa conduta pelos padrões crísticos, exigem de nós muita disciplina e vigilância. “Contra a gota de boa vontade do presente, há um oceano de vícios do passado”. Entretanto, é justamente nessa perseverança em nos melhorar que vamos fazendo com que, aos poucos, o sentimento de amor que jaz em nós em estado latente, comece a despertar. Com o passar do tempo, aquilo que fazíamos por disciplina já fará parte de nós espontaneamente, pois o comportamento amoroso já estará incorporado ao nosso patrimônio espiritual. Podemos dizer que o amor-comportamento (ágape) é o que vai desenvolver em nós o amor-sentimento, apanágio dos seres luminosos que já conquistaram a capacidade de amar a todos indistintamente.

Podemos concluir que amar o nosso próximo, bem como amar os nossos inimigos, em nossa atual situação evolutiva, não está ainda na esfera dos sentimentos, mas sim no campo do comportamento. O Espiritismo traz em si uma proposta segura e confiável de educação moral para toda a humanidade, nos armando de todos os recursos de que necessitamos para esta empreitada, principalmente aos nos fornecer as lentes da razão, do bom senso e da lógica para nos aprofundarmos no conhecimento e na prática dos ensinamentos legados pelo Mestre Jesus.

Portanto, meus amigos, ter um comportamento mais amoroso, postando-se de forma mais fraterna e cristã perante a vida e aos homens de forma em geral, é questão de escolha. Basta assumirmos este compromisso conosco mesmos e, quando menos esperarmos, já sentiremos em nosso íntimo a alegria do sentimento do amor a palmilhar todas as nossas ações.

Lembremo-nos de que “nem sempre podemos controlar o que sentimos a respeito de outras pessoas, mas podemos controlar como nos comportamos em relação às outras pessoas”. É preciso não perdermos de vista a afirmativa do Cristo: “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros.”
 Jesus (João, 13:35)

Meu irmão Moisés, foi muito bom o estudo deste mês, muitos pontos aqui colocados
eu tinha outra visão. Amar o inimigo é na verdade um grande desafio para todos nós,
e isso o próprio Jesus sabia, pois amar o próximo não é tarefa fácil, amar o inimigo
então! Todos nós temos os nossos inimigos, para uns não seria uma afirmação correta,
mas se for analisado de uma forma consciente pode ser visto. Inimigos que  criamos
por não está em concordância com ele, inimigos que as circunstâncias provocam, os
que foram em vidas passadas e hoje estão no mesmo plano, esses são os maiores,
pois ainda não se perdoaram pelo que tenham cometido um contra o outro e ao se defrontarem torna-se desafetos por qualquer motivo. Acredito que o primeiro passo
para cessar a inimizade seja não aceitar o desafio daqueles que nos afronta, não como
um acovardamento, mas promovendo o perdão, e isso irá desarma-lo. O sentimento de vingança deve ser afastado, e isto já é uma forma de cumprir este mandamento de Jesus,
amar o inimigo.
Fique com Deus, fique na paz e até o próximo estudo.

Inimigas da humildade


Uma virtude muito esquecida e até mesmo desprezada é a humildade.

Infelizmente vivemos numa sociedade que se diz cristã, mas que na realidade é materialista.

Isso faz com que as pessoas vivam numa competição constante, umas querendo se destacar mais do que as outras.

Não é, portanto, de se estranhar que a humildade ande tão escassa.

Há contudo, uma lei universal segundo a qual todos somos iguais perante Deus.

Ao contrário do pensamento comum, ser humilde não significa ser submisso, subserviente.       Ser humilde é ser natural, é reconhecer que ninguém é dono da verdade, que ninguém é superior a ninguém.

Para conquistar essa virtude especial é necessário eliminar do nosso comportamento quatro grandes inimigas da humildade e, por consequência, da paz.

A primeira grande inimiga é a presunção.

É terrível conviver com pessoas presunçosas, que acham que sabem tudo e que, via de regra, sabem muito pouco.

Mas a presunção é muito pior para o presunçoso do que para as pessoas que com ele convivem, pois ele vive enganando-se a si próprio e perde importantes oportunidades de crescer ao julgar que nada tem a aprender.

A segunda inimiga da humildade é a ostentação.

Existem pessoas que realmente possuem domínio sobre certos assuntos, certas habilidades e que ostentam seus conhecimentos e suas capacidades a fim de deixarem evidente sua superioridade.

Todavia, a ostentação indica uma falta de amadurecimento psicológico, pois nossas habilidades especiais, se existem, estão para servirmos mais à comunidade e não para que fiquemos a nos vangloriar.

A terceira grande inimiga da humildade é a teimosia.

Naturalmente, ela é produto das duas primeiras, a presunção e a ostentação, porque demonstra que o teimoso considera o seu ponto de vista superior ao ponto de vista dos demais.

A teimosia é responsável por muita confusão.

Mas ela também traz seus prejuízos para o teimoso, afinal de contas, a nossa opinião sobre as coisas não altera a sua realidade e é muito comum vermos os teimosos terem de morder a própria língua.

Finalmente, a quarta grande inimiga da humildade é a impiedade.

A impiedade faz com que nos excedamos na luta pelo que julgamos ser nosso direito.

É claro que ser humilde não significa ser tolo, mas a grosseria é dispensável na luta pelo que é certo.

Como podemos ver, a nossa vida seria mais tranquila se buscássemos conquistar essa virtude especial que é a humildade, sem tirar da mente a ideia sublime do Cristo que afirmava: Quem quiser ser o maior no reino dos céus, faça-se o menor, isto é, o servo de todos  - ideia, aliás, que Ele exemplificou muito bem.

*   *   *

Em várias mensagens incluídas nas obras de Allan Kardec, o Codificador do Espiritismo, os Espíritos superiores nos falam a respeito das duas grandes doenças da Humanidade.

Porém essas doenças terríveis não são nem a Aids, nem o câncer, nem a hanseníase.

As duas grandes chagas da Humanidade são o egoísmo e o orgulho.

Pensemos nisso.

 

Redação do Momento Espírita
Em 22.10.2012.

União fraternal

Deus fez o homem para viver em sociedade.

Todos devemos concorrer para o progresso ajudando-nos mutuamente.

Nenhum de nós possui todos os conhecimentos. Pelas relações sociais é que nos completamos, nesse objetivo de assegurar nosso bem-estar e progredir.

É por isso que, tendo necessidade uns dos outros, somos feitos para viver em sociedade e não isolados.

A vida social nos apresenta, então, diversos desafios.

Somos muito diferentes uns dos outros. Nossas bagagens culturais, intelectuais e morais nos diferenciam intensamente.

Não é fácil conviver. Porém, a união fraternal é o único caminho para a felicidade verdadeira.

O Espírito Emmanuel nos deixa uma mensagem muito esclarecedora sobre o tema:

À frente de teus olhos, mil caminhos se descerram, cada vez que te lembras de fixar a vanguarda distante.

São milhões de sendas que marginam a tua.

Não olvides a estrada que te é própria e avança, destemeroso.

Estimarias, talvez, que todas as rotas se subordinassem à tua e reportas-te à união, como se os demais viajores da vida devessem gravitar ao redor de teus passos.

Une-te aos outros, sem exigir que os outros se unam a ti.

Procura o que seja útil e belo, santo e sublime e segue adiante...

A nascente busca o regato, o regato procura o rio e o rio liga-se ao mar.

Não nos esqueçamos de que a unidade espiritual é serviço básico da paz.

Observas o irmão que se devota às crianças?

Reparas o companheiro que se dispôs a ajudar aos doentes?

Identificas o cuidado daquele que se fez o amigo dos velhos e dos jovens?

Assinalas o esforço de quem se consagrou ao aprimoramento do solo ou à educação dos animais?

Aprecias o serviço daquele que se converteu em doutrinador na extensão do bem?

Honra a cada um deles, com o teu gesto de compreensão e serenidade, convencido de que só pelas raízes do entendimento pode sustentar-se a árvore da união fraterna, que todos ambicionamos robusta e farta.

Não admitas que os outros estejam enxergando a vida através de teus olhos.

A evolução é escada infinita. Cada qual abrange a paisagem de acordo com o degrau em que se coloca.

Aproxima-te de cada servidor do bem, oferecendo-lhe o melhor que puderes, e ele te responderá com a sua melhor parte.

A guerra é sempre o fruto venenoso da violência.

A contenda estéril é resultado da imposição.

A união fraternal é o sonho sublime da alma humana, entretanto, não se realizará sem que nos respeitemos uns aos outros, cultivando a harmonia, à face do ambiente que fomos chamados a servir.

Somente alcançaremos semelhante realização "procurando guardar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz".

 

Emmanuel,
Francisco  Xavier