O Homem Novo

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« em: 29 de Abril de 2014, 06:12 »

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« �ltima modifica��o: 04 de Fevereiro de 2017, 06:44 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #1 em: 02 de Maio de 2014, 01:38 »

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O Homem Novo
(Li��es de Espiritismo / Cr�nicas)
Herculano Pires.

N�o Comportando Coment�rios.

« �ltima modifica��o: 30 de Agosto de 2016, 05:39 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #2 em: 02 de Maio de 2014, 01:40 »

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Conte�do resumido

Jos� Herculano Pires manteve, durante muitos anos, no jornal �Di�rio de S�o Paulo�, �rg�o dos Di�rios e Emissoras Associados, uma coluna de cr�nicas esp�ritas, na qual abordava temas de interesse geral relacionados com a doutrina codificada por Allan Kardec.

Assinava-as com o pseud�nimo de Irm�o Saulo.

Nesta obra est�o reunidas 39 das mais interessantes cr�nicas do autor, publicadas entre os anos 1969/1970.

Jornalista, fil�sofo, escritor e professor, Herculano Pires alcan�ou grande conceito dentro e fora do movimento esp�rita. Sua produ��o liter�ria ultrapassa aos oitenta t�tulos; alguns deles constituem-se verdadeiras obras filos�ficas

Herculano dedicou a maior parte de sua exist�ncia em favor da Doutrina Esp�rita, seja buscando interpret�-la com fidelidade, seja defendendo-a dos ataques dos advers�rios.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 03:44 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #3 em: 02 de Maio de 2014, 01:43 »

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Vamos deixar os Esp�ritos em paz?

O rapaz havia chegado da URSS, da Bulg�ria, do Congo, de Calcut� e de Paris. Fizera um estagiozinho em Cuba para ver com os olhos o caso do racionamento de a��car.

Lamentava n�o ter podido assistir ao lan�amento da Apolo-8, mas espera estar presente ao da Apolo-9, que afinal ser� mais importante.

A certa altura n�o se conteve e me perguntou, com um brilho ir�nico nos olhos:
�

Depois de tudo o que vi, meu caro, pergunto a voc� o que vamos fazer dos esp�ritos. N�o h� mais lugar para eles. O mundo � dos homens de carne e osso. Os mortos s�o enterrados.�

Os quatro companheiros de mesa despejaram sobre mim uma rajada de riso e piadas.

Um deles repetiu:
�

Como �, o que vamos fazer com os esp�ritos?�

Ri tamb�m e respondi com outra pergunta:
�

O que vamos fazer com a morte?�

A gargalhada geral quase tonteou-me.

O rapaz cosmopolita respondeu:
�

Ora, a morte!"

Problema solucionado:
�

Sete palmos de terra ou forno cremat�rio!�

Lembrei-lhes, ent�o:
�

Os russos j� se tornaram campe�es em experi�ncias de telepatia; os americanos acham que a mente e o pensamento n�o s�o f�sicos, materiais; os ingleses (teoria dos ps�cons de Whatelly Carrington, experi�ncias de Soal com voz-direta; Harry Price e a sobreviv�ncia da mente ap�s a morte do corpo, etc.) encaram cientificamente o problema da sobreviv�ncia.

E mais, os f�sicos de hoje, como afirma Rhine, j� n�o acreditam no exclusivismo de for�a e mat�ria, e por sinal que tratam de antimat�ria, anti�tomo e at� de antiuniverso.�

N�o foi �gua, mas gasolina na fervura. Partimos para a gritaria e n�o foi mais poss�vel colocar uma s� palavra no seu lugar.

Mas uma coisa ficou positivada: todos aqueles rapazes �pra frente� (havia dois �coroas�) n�o entendiam patavina das quest�es que propunham.

Mesmo o rapaz cosmopolita, que tanto viajara e tanto vira, nada aprendera da verdadeira situa��o cultural do momento. Jogavam com �slogans�, com id�ias feitas, com muita vontade de fazer barulho e principalmente de parecer diferentes.

A ordem era essa: dar contra nos �quadrados�. E eu, com os meus esp�ritos, era seguramente o representante da classe renegada, da gera��o obturada. Quando sa�mos dali o rapaz cosmopolita me acompanhou. A s�s, pudemos conversar melhor.

E ele arregalou os olhos quando eu lhe disse:
�

Os esp�ritos s�o uma das for�as da natureza.

N�o s�o almas do outro mundo. N�o est�o no c�u em contempla��o eterna, nem no inferno ou por a�, como voc�s dizem, a infernizar os mortais.

Os esp�ritos dos mortos s�o criaturas humanas, como eu e voc�, simplesmente transferidas, pela morte, de um plano da mat�ria para outro. N�s, esp�ritas, n�o andamos perturbando essa gente do al�m, como voc�s pensam.

Essa gente est� aqui mesmo e al�m daqui. � gente que possui corpo material, o perisp�rito, que os antigos chamavam de corpo espiritual. Gente que se interessa por n�s e que vive se comunicando conosco desde que o mundo � mundo.�

�

Se isso � assim ainda posso pensar na coisa�, respondeu pensativo.

�

Mas sempre me disseram o contr�rio. Que os esp�ritos s�o almas do outro mundo, fantasmas, supersti��es e nada mais. E que voc�s, esp�ritas, vivem embrulhados nessas id�ias e dialogando com o que n�o existe.�

Andou uns passos em sil�ncio e rematou:
�

Se voc� me provar que isso � assim, que eu posso dar uma espiadinha nessa gente, sou capaz de mudar de id�ia".

Olhe, veja se me arranja uma sess�o de materializa��o, mas das boas!

Sabe?
Sou capaz de me meter nesse embrulho!

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 03:48 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #4 em: 02 de Maio de 2014, 01:45 »

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20dd5ee1be7e07412d517a8d8338445a29919320.jpeg (242.19 Kb - transferido 699 vezes.)

Fragilidade das posi��es extremas do esp�rito. Fixa��o da mente no torvelinho do mundo material ou das conven��es religiosas. A luta esp�rita pelo esclarecimento espiritual do homem.

A vida perde o seu sentido, a sua significa��o, a sua raz�o de ser, quando o homem se afasta da compreens�o espiritual, buscando no mundo material a �nica explica��o das coisas.

O chamado homem pr�tico dos nossos dias, inteiramente imerso nos problemas imediatos, funciona como uma m�quina. Est� muito pr�ximo da concep��o cartesiana dos animais: corpos em atividade mec�nica, sem alma.

Se em meio desse funcionamento inconsciente a que se entrega, alguma desgra�a lhe ocorrer, os horizontes se fechar�o ao seu redor. Nenhuma perspectiva lhe restar�. E � por isso que, em geral, o homem pr�tico, atingido por um golpe arrasador, recorre ao suic�dio.

Mas, se o materialismo da vida pr�tica � perigoso, tamb�m o � o materialismo te�rico, intelectual, equivalente a uma cegueira mental, que n�o permite ao homem divisar os contornos da realidade.

O materialista intelectual, que se ap�ia numa doutrina filos�fica negativa, sente-se forte para enfrentar o mundo enquanto n�o lhe faltam as for�as f�sicas e os recursos materiais da exist�ncia.

Uma id�ia, como bem acentua Annie Besant em sua �`Autobiografia�, o sustenta nas duras lutas da vida: a id�ia da dignidade intr�nseca do ser humano, que deve manter-se digno pela pr�pria dignidade, sem esperar qualquer recompensa por isso.

Mas, diante do desastre, do fracasso tempor�rio, de uma mutila��o moral ou f�sica, essa id�ia ser� facilmente eclipsada por outra: a do nada.

Por outro lado, no reverso da medalha, a crendice do religiosismo comum n�o � menos perigosa que o materialismo.

O homem que cr� sem indagar, sem compreender nem querer compreender, apegado a cren�as que lhe impuseram atrav�s da tradi��o, est� sujeito �s mesmas dolorosas surpresas daquele que n�o cr�.

A f� pela f� � t�o insegura quanto a dignidade pela dignidade, a que acima aludimos. Tanto para uma, como para outra, a mente humana exige uma base racional.

F� cega e dignidade cega s�o fr�geis como pe�as de vidro.

Ambas podem quebrar-se com a maior facilidade, ante os golpes da vida. Porque numa como noutra o homem est� preso a um ponto de vista estreito, sem a vis�o global do processo da vida, que lhe daria compreens�o e coragem para enfrentar a luta em qualquer circunst�ncia.

Ate�smo e crendice s�o os dois extremos perigosos da condi��o humana. E tanto assim, que ambos descambam para as solu��es extremas, com a maior facilidade, n�o somente no plano individual, mas tamb�m no coletivo.

Os crimes do fanatismo religioso e do fanatismo materialista enodoam a hist�ria humana.

Porque tanto � descren�a absoluta como � crendice beata faltam as luzes do verdadeiro esclarecimento espiritual, da verdadeira liga��o do homem com o sentido da vida.

O materialismo age como um �m�, fixando a mente no torvelinho da mat�ria. A crendice fan�tica faz a mesma coisa com os convencionalismos religiosos, em cujo redemoinho de cerim�nias e dogmas prende a mente subjugada.

Da� as terr�veis contradi��es que assinalam a hist�ria da religi�o, com os dramas cru�is do fanatismo.

Foi por isso que Kardec inscreveu, em �O Evangelho Segundo o Espiritismo�, esta legenda de luz:
�S� � inabal�vel a f� que pode encarar a raz�o face a face, em todas as etapas da humanidade".

� por isso que o Espiritismo insiste na necessidade do esclarecimento permanente da raz�o para os problemas da f�.

Combatendo o materialismo, com as pr�prias armas deste, atrav�s da observa��o e da experimenta��o cient�ficas, o Espiritismo combate, por outro lado, o religiosismo cego, a aceita��o fan�tica de princ�pios religiosos.

N�o combate nenhuma religi�o, mas combate o fanatismo religioso. E nesse combate n�o usa jamais as armas da impiedade, porque suas armas s�o o esclarecimento atrav�s da pesquisa, do estudo e da exposi��o da verdade.

Ajudar o homem a se equilibrar na posi��o justa do espiritualismo esclarecido, para que o mundo seja melhor e mais belo, � a miss�o do Espiritismo neste per�odo dif�cil da evolu��o terrena.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 03:49 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #5 em: 02 de Maio de 2014, 01:47 »

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O Cristianismo Esp�rita

�A Lei se fez nosso pedagogo para nos conduzir at� o Cristo�

Uma frase de Paulo aos g�latas define a evolu��o religiosa do homem. Das religi�es primitivas � �lei� dos judeus e ao Cristianismo. O estudo das religi�es s� pode ser realizado de maneira fecunda � luz dos princ�pios esp�ritas.

Se encararmos o fen�meno religioso do ponto de vista de qualquer das religi�es hoje dominantes no mundo, seremos for�ados a uma atitude parcial, que n�o nos deixar� chegar a uma conclus�o objetiva.

▬ Se o encararmos do ponto de vista de qualquer das escolas filos�ficas em voga:

Ou das antigas,

Ou mesmo da antropologia cultural,

Ou se o tratarmos � luz da sociologia e da etnologia...

... Chegaremos a conclus�es destitu�das de sentido espiritual. A religi�o ser� vista apenas no seu aspecto formal, objetivo.

▬ As escolas:

Ocultistas,

Esot�ricas,

E teos�ficas...

... Penetram mais fundo no assunto. N�o obstante, apresentam concep��es nem sempre admiss�veis � luz da raz�o.

Os estudos de religi�es comparadas s�o praticamente formais, e as filosofias espiritualistas, mesmo a de Bergson, que lan�a maior quantidade de luz sobre o assunto, param no momento exato em que mais deviam avan�ar.

▬ O Espiritismo, combinando:

A raz�o e a intui��o,

A observa��o objetiva e a subjetiva,

Os m�todos pr�prios de indaga��o esp�rita,

E os m�todos de pesquisa e observa��o da ci�ncia...

... Abrange na sua concep��o todo o panorama do fen�meno religioso.

Precisamente em virtude dessa capacidade de amplitude da vis�o esp�rita, muitos estudiosos da doutrina se recusam a admiti-la como uma manifesta��o crist�.

Habituados a encarar o Cristianismo como uma simples forma de religi�o, pensam que o qualificativo de crist�o estabelece limites � interpreta��o esp�rita do fen�meno religioso.

N�o obstante, os que t�m aprofundado o assunto s�o un�nimes, a partir de Kardec e Denis, em reconhecer que a condi��o crist� � indispens�vel ao Espiritismo, para que ele realmente seja a doutrina ampla que �.

O Cristianismo, analisado �em esp�rito e verdade�, n�o � uma forma estreita de cren�a, mas uma forma ampla de compreens�o.

Na sua aprecia��o do fen�meno religioso, o Espiritismo come�a, desde Kardec, por admitir que o desenvolvimento religioso do homem atingiu, com o Cristianismo, um dos seus momentos decisivos.

Cristo n�o foi apenas um marco entre dois mundos, mas tamb�m e sobretudo a express�o mais alta da evolu��o espiritual do homem e o orientador do seu desenvolvimento futuro.

Pouco importa que, no processo hist�rico, o Cristianismo tenha sido submetido a injun��es temporais, e aparentemente perdido a sua for�a transformadora.

A pr�pria hist�ria nos mostra que ele nunca p�de ser completamente submetido, e que, no momento previsto pelo pr�prio Cristo, conseguiu romper todas as amarras da tradi��o e mostrar-se novamente na sua verdadeira natureza.

� semelhan�a do pr�prio Cristo, o Cristianismo ressuscitou, depois de haver descido ao sepulcro e �s regi�es inferiores.

O Espiritismo nos mostra a evolu��o religiosa do homem como um lento processo, que vem do:

Animismo

Fetichismo primitivos,

At� �s formas complexas de religi�es da antiguidade...

... Com suas:

F�rmulas,

Multiplicidade de deuses,

Suas hierarquias sacerdotais,

E seus sistemas aparatosos de cultos.

Depois, num est�gio mais adiantado, aparece a religi�o monote�sta dos judeus, embora ainda apegada a f�rmulas pag�s, inclusive no tocante aos rituais sangrentos do sacrif�cio.

Por fim, surge o Cristianismo, com seu esp�rito de liberdade, que o ap�stolo Paulo exalta em suas ep�stolas.

O Cristianismo � a espiritualiza��o da religi�o. Liberta-a do culto formalista, da exterioridade, da organiza��o social. Liberta-a da �lei�, como ensina Paulo, advertindo aos g�latas (23:24) que a �nica fun��o da lei foi a de pedagogo, para conduzir-nos � liberdade em Cristo.

Como vemos, o Cristianismo surge no curso da evolu��o religiosa como um momento de emancipa��o espiritual do homem.

Depois, submerge tamb�m no oceano de f�rmulas sacramentais e sistemas dogm�ticos a que a mente humana se habituara atrav�s dos tempos.

Mas, no meio de todas as exterioridades, conserva a sua for�a interior, at� o momento anunciado pelo Cristo, segundo o Evangelho de Jo�o, em que teria de ser restabelecido.

O Espiritismo aparece, ent�o, como a verdadeira Renascen�a Crist�, na express�o feliz de Emmanuel.

Sua miss�o � completar a obra do Cristo, libertando a religi�o dos compromissos exteriores e instaurando na Terra aquele reinado do esp�rito de que Jesus falou � mulher samaritana.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 03:55 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #6 em: 02 de Maio de 2014, 01:50 »

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Resigna��o esp�rita

Uma das acusa��es que se fazem ao Espiritismo � a de levar o homem ao conformismo.

▬ Escrevem-nos:

�Os esp�ritas se conformam com tudo, e dessa maneira acabar�o impedindo o progresso, criando entre n�s um clima de marasmo, favor�vel �s tiranias pol�ticas do Oriente. A id�ia da reencarna��o � o caldo de cultura do despotismo, pois as massas crentes se entregam a qualquer jugo.�

Muitos confundem a resigna��o esp�rita com o conformismo religioso. Mas, contraditoriamente, acusam o Espiritismo e n�o acusam as religi�es.

Por outro lado, tiram conclus�es te�ricas de fatos que podem ser observados na pr�tica.

▬ A id�ia da reencarna��o:

N�o � nova,

N�o nasceu com o Espiritismo,

E n�o precisamos teorizar a respeito...

... Pois temos toda a hist�ria da humanidade ante os olhos, para nos mostrar praticamente os seus efeitos. Vamos, entretanto, por ordem.

▬ E tratemos, primeiro:

Da resigna��o,

E do conformismo.

A resigna��o esp�rita decorre, n�o de uma sujei��o m�stico religiosa a for�as incontrol�veis, mas de uma compreens�o do problema da vida.

Quando o esp�rita se resigna, n�o est� se submetendo pelo medo, mas apenas aceitando uma realidade � qual ter� de sujeitar, exatamente para super�-la, para venc�-la.

N�o �, pois, o conformismo que se manifesta nessa resigna��o, mas a inteligente compreens�o de que a vida � um processo em desenvolvimento, dentro do qual o homem tem de se equilibrar.

Acaso n�o � assim que fazemos todos, esp�ritas e n�o esp�ritas, em nossa vida di�ria?
O leitor inconformado n�o � tamb�m obrigado, diariamente, a aceitar uma por��o de coisas a que gostaria de furtar-se?

Mas a diferen�a entre resigna��o ou aceita��o, de um lado, e conformismo, de outro, � que a primeira atitude � ativa e consciente, enquanto a segunda � passiva e inconsciente.

▬ O Espiritismo nos ensina a aceitar a realidade para venc�-la:

Se o amigo o trai, ele perdoa;

Se o patr�o o pune, ele se submete;

Se o inimigo lhe bate na face esquerda, ele lhe oferece a direita.

Se a morte lhe rouba um ente querido, ele acha que n�o deve chorar, mas agradecer a Deus.

Se a doen�a o acossa, o esp�rita entende que est� sendo v�tima do fatalismo c�rmico, do destino irrevog�vel.

"O Espiritismo � a doutrina da despersonaliza��o humana.�

Mas acontece que essa despersonaliza��o n�o � ensinada pelo Espiritismo, e sim pelo Cristianismo.

Quando o Espiritismo ensina a conforma��o diante da doen�a e da morte, o perd�o das ofensas e das trai��es, nada mais est� fazendo do que repetir as li��es evang�licas.

Ora, como o leitor acusa o Espiritismo em nome do Cristianismo, � evidente que est� em contradi��o. Al�m disso, conv�m esclarecer que n�o se trata de despersonaliza��o, mas de sublima��o da personalidade.

▬ O que o Cristianismo e o Espiritismo querem � que o homem:

Brutal,

Carnal,

Ego�sta,

Agressivo,

Animalesco...

... Seja substitu�do pelo homem espiritual. A �personalidade� animal deve dar lugar � verdadeira personalidade humana. Quanto ao caso das doen�as, seria oportuno lembrar ao leitor as curas esp�ritas.

▬ N�o chega isso para mostrar que n�o h� fatalismo c�rmico?

O que h� � a compreens�o de que a doen�a tem o seu papel na vida humana. Mas cabe ao homem, nesse terreno, como em todos os demais, lutar para venc�-la.

O Espiritismo, longe de ser uma doutrina conformista, � uma doutrina de luta. O esp�rita luta incessantemente, dia e noite, para superar o mundo e superar-se a si mesmo.

Conhecendo, por�m, o processo da vida e as suas exig�ncias, n�o se atira cegamente � luta, mas procurando realiz�-la com intelig�ncia, num constante equil�brio entre as suas for�as e o poder dos obst�culos.

« �ltima modifica��o: 30 de Agosto de 2016, 05:52 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #7 em: 02 de Maio de 2014, 01:52 »

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A fam�lia vai acabar?

Nas fases de transi��o, como a que estamos vivendo, surgem os mais curiosos problemas. Um deles, que j� vem encontrando repercuss�o no meio esp�rita (por estranho que pare�a) � o desaparecimento da fam�lia.

Um psiquiatra gaiato, em S�o Paulo, fez uma investida contra a fam�lia pela televis�o e lan�ou alguns livros �libert�rios�, mas atualmente se encontra em recesso. Talvez esteja curtindo as rea��es do p�blico para amadurecer depois de velhote.

Os jovens geralmente se entusiasmam com essas �novidades�, pois n�o sabem que s�o �novidades barbadas�, tipo Papai Noel. Acreditam que s�o id�ias geniais, muito pra frente, nascidas na era c�smica.

▬ A fam�lia:

Como todas as coisas,

Como todas as institui��es,

Sofre mudan�as atrav�s do tempo...

Os soci�logos atuais n�o gostam de falar em evolu��o, preferindo falar de mudan�as...

Da fam�lia ed�nica formada pelo par b�blico (o mito de Ad�o e Eva)

At� a fam�lia polig�mica oriental (um homem com muitas mulheres) h� uma numerosa sequ�ncia de formas familiais.

Da mesma maneira, da fam�lia patriarcal das civiliza��es agr�rias � fam�lia democr�tica da era industrial h� toda um variad�ssima gama a ser estudada.

▬ Mas h� tamb�m, na Hist�ria, civiliza��es quase anti famliais:

Como a de Esparta, na Gr�cia antiga,

E civiliza��es rudimentares da pr�-hist�ria...

... Em que as hordas substitu�am as fam�lias.

Num jornal de jovens esp�ritas, em S�o Paulo, saiu recentemente pequeno artigo em que se preconiza a �fam�lia coletiva�, j� em fase experimental em alguns pa�ses escandinavos, segundo afirma o articulista.

Essa � uma id�ia anarquista, um sonho de igualdade ed�nica do chamado socialismo ut�pico.

As experi�ncias dos escandinavos s�o feitas tamb�m em muitos outros pa�ses, inclusive no nosso. Nestes tempos de reviravolta ningu�m e nenhum povo est�o livres de maluquices.

H� tamb�m experi�ncias de fam�lias homossexuais, com v�rias duplas convivendo numa s� cama. O prefixo grego homos de homossexual n�o quer dizer homem, mas igual, de maneira que as duplas podem ser de homens ou de mulheres.

Mas isso j� existiu em forma at� mais escandalosa, como as das comunidades religiosas ed�nicas que viviam em mosteiros, em plena nudez, sem duplas, na promiscuidade paradis�aca do futuro...

Tinha raz�o o Eclesiastes:
▬ "N�o h� nada de novo sob o sol".

Na fase final da esplendente civiliza��o grega o homossexualismo expandiu-se de tal forma que chegou-se a organizar batalh�es de duplas amorosas para a guerra.

A teoria nov�ssima daquele tempo era a seguinte:
▬ "O amante n�o quer fazer feio diante do amado, de maneira que esses batalh�es deviam ser mais heroicos do que os outros. A loucura do mundo n�o tem limites. E sempre existiu. � por isso que as novidades de hoje nascem de barba branca".

Mas h� sempre um jeito de remo�ar a loucura. Hoje os soci�logos e psic�logos novidadeiros apelam para a evolu��o cient�fica. Vestem de roupas novas as extravag�ncias do passado.

Dizem que o progresso da gen�tica e da embriologia determinar� a extin��o da fam�lia. Podendo gerar embri�es em laborat�rio os homens dispensar�o o processo natural de procria��o.

As maluquices nesse terreno v�o ao infinito. O soci�logo norte-americano Alvin Tofler publicou recentemente um artigo em que preconiza a morte da paternidade e da maternidade, com �a produ��o de crian�as em laborat�rio�.

Mas o pior � que, por conta dessas e outras utopias, muitos jovens se atiram a experi�ncias desastrosas. Querem ser pra frente e caem nas mais tristes situa��es.

Em S�o Paulo, h� algum tempo, certo jornal publicou reportagem sobre experi�ncias de seis casais de universit�rios num apartamento da zona central da cidade. Em nome do futuro esses jovens estavam regressando � promiscuidade pr�-hist�rica.

As consequ�ncias vir�o depois. N�o se trata de consequ�ncia f�sicas, j� por si suficientes para criar embara�os numerosos, mas principalmente de consequ�ncias morais.

Esses jovens acreditam numa nova moral, mas n�o sabem ainda que a Moral Nova do futuro n�o se faz de retrocessos.

A fam�lia � a primeira forma de sociabilidade do novo ser que vem ao mundo. � nela que ele se adestra para a vida social. E � nela tamb�m que se processa o seu desenvolvimento afetivo, a sua evolu��o moral, com o rompimento do egocentrismo.

As rela��es familiais t�m uma finalidade essencial:
▬ A forma��o das novas condi��es emocionais das criaturas reencarnadas para uma nova exist�ncia.

Como ensina o Espiritismo, as fam�lias terrenas s�o apenas reflexos das fam�lias espirituais. Nem jovens nem velhos esp�ritas podem aceitar essas tolices do s�culo, a menos que n�o conhe�am a sua pr�pria doutrina ou n�o aceitem os seus princ�pios.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 04:45 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #8 em: 02 de Maio de 2014, 01:54 »

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A luz da Raz�o e o poder da F�

O conceito religioso da f� como gra�a especial, concedida por Deus aos crentes de uma determinada religi�o, pertence ao passado.

Esse conceito equivale a uma interpreta��o profundamente injusta da Justi�a Divina. A f� � um dom, sem d�vida, mas a doa��o de Deus � sempre universal, nunca se processa na medida estreita dos homens.

Deus � o Criador e n�s somos as suas criaturas. Isso quer dizer que Deus � Pai e n�s somos os Seus filhos.

▬ Como poderia o Pai Supremo, que � fonte de todo o amor, de toda a miseric�rdia, conceder apenas a alguns dos Seus filhos o dom fundamental da f�, sem o qual o homem n�o poderia se elevar a Ele?

O novo conceito da f�, estabelecido pelo Espiritismo, coloca o problema em termos claros e precisos. A f�, como dom natural, est� presente no cora��o de todas as criaturas humanas.

▬ � semelhan�a do amor, que todos trazemos em g�rmen dentro de n�s:

A f� precisa germinar em nosso cora��o,

E ser cultivada por n�s � luz da Raz�o.

Assim, a f� nos � dada como semente, mas temos de cultiv�-la e desenvolv�-la. Nesse sentido, a f� se toma uma conquista que temos de fazer na vida.

▬ Todas as nossas faculdades n�o devem tamb�m ser cultivadas?

A f� � uma faculdade da alma, do esp�rito, e cabe-nos desenvolv�-la em n�s mesmos. F� e raz�o se ligam com o Sol e a Terra.

▬ A raz�o � o sol espiritual que alumia o nosso entendimento, afugentando:

As trevas,

O frio da ignor�ncia,

O frio da supersti��o...

... Para nos dar a luz da compreens�o e o calor da vida.

Um homem sem f� est� morto em si mesmo, � o seu pr�prio sepulcro.

Mas basta-lhe acender a luz da raz�o para libertar-se da morte e do t�mulo, para ressuscitar como L�zaro ante a voz do Messias.

O ateu,

O materialista,

O homem sem f�...

... Na verdade confia em si mesmo, tem f� nas suas pr�prias for�as.

� como o peixe das profundezas, que sabe dominar a �gua mas ainda n�o conhece a luz do sol. A f� humana que o sustenta nas lutas di�rias da vida vai se abrir na f� divina que lhe mostrar� o esplendor das estrelas.

▬ A luz da raz�o, � semelhan�a da luz solar, far� germinar e crescer o poder da f� em seu cora��o:

Ningu�m se perde,

Ningu�m est� condenado para sempre.

A Justi�a de Deus se cumpre no �ntimo de n�s mesmos, porque Deus est� em n�s, presente em n�s na miseric�rdia da suas leis.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 04:31 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #9 em: 02 de Maio de 2014, 01:58 »

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O Homem Novo

Para construir um mundo novo precisamos de um homem novo.

O mundo est� cheio de erros e injusti�as porque � a soma dos erros e injusti�as dos homens. Todos sabemos que temos de morrer, mas s� nos preocupamos com o viver passageiro da Terra.

Por isso, a humanidade desencarnada, que nos rodeia � ainda mais sofredora e miser�vel, que a encarnada a que pertencemos.
▬ �As filas de doentes que eu atendia na vida terrena � diz a mensagem de um esp�rito � continuam neste lado.”

Muita gente estranha que nas sess�es esp�ritas se manifestem tantos esp�ritos sofredores. Seria de estranhar se apenas se manifestassem esp�ritos felizes.

Basta olharmos ao nosso redor � e tamb�m para dentro de n�s mesmos � para vermos de que barro � feita a criatura humana em nosso planeta.

Fala-se muito em fraude e mistifica��o no Espiritismo, como se ambas n�o estivessem em toda parte, onde quer que exista uma criatura humana.

▬ Esp�ritos e m�diuns que fraudam s�o nossos companheiros:

Do plano evolutivo,

Nossos colegas de fraudes cotidianas.

O Espiritismo est� na Terra em cumprimento � promessa evang�lica do Consolador, para consolar os aflitos e oferecer a verdade aos que anseiam por ela.

Sua miss�o � transformar o homem para que o mundo se transforme.

▬ H� muita gente querendo fazer o contr�rio:

Mudar o mundo,

Para mudar o homem.

▬ O Espiritismo ensina que a transforma��o:

� conjunta

E rec�proca...

... Mas tem de come�ar pelo homem.

Enquanto o homem n�o melhora, o mundo n�o se transforma. In�til, pois, apelar para modifica��es superficiais. Temos de insistir na mudan�a essencial de n�s mesmos.

O homem novo que nos dar� um mundo novo � t�o velho quanto os ensinos espirituais do mais remoto passado, renovados pelo Evangelho e revividos pelo Espiritismo.

▬ Sem amor n�o h� justi�a e sem verdade n�o escaparemos:

� fraude,

� trai��o,

� mentira,

� mistifica��o.

O trabalho esp�rita � a continua��o natural e hist�rica do trabalho crist�o que modificou o mundo antigo. Nossa luta � o bom combate do ap�stolo Paulo: despertar as consci�ncias e libertar o homem do ego�smo, da vaidade e da gan�ncia.

Dizia o vagabundo de Knut Hamsun:
▬ �Os anos n�o nos d�o experi�ncia nem sabedoria, mas nos deixam os cabelos horrorosamente grisalhos.�

� o que vemos no final desse poema buc�lico da Noruega que �:
▬ "Um Vagabundo Toca em Surdina�.

Knut Hamsun era um individualista e sobretudo um l�rico do individualismo. Mas o homem que se abre para o altru�smo sabe que as verdades do indiv�duo s�o geralmente moedas falsas, de circula��o restrita.

A verdade maior, ou verdadeira, � a que nasce do contexto social, da usina das rela��es, onde o indiv�duo se forma pelo contato com os outros.

Os anos n�o trazem apenas os cabelos brancos, trazem tamb�m a experi�ncia, mestra da vida, e com ela a sabedoria.

E no dia a dia da exist�ncia que o homem vai modelando aos poucos a sua pr�pria argila, o barro pl�stico de que Deus formou o seu corpo na Terra. Cada idade, afirmou L�on Denis, tem o seu pr�prio encanto, a sua pr�pria beleza.

� belo ser jovem e temer�rio, mas talvez seja mais belo, ser velho e prudente, iluminado por uma vis�o da vida que n�o se fecha no c�rculo estreito das paix�es ilus�rias.

O homem amadurece com o passar dos anos. A vida tem as suas esta��es, j� diziam os romanos.

▬ � semelhan�a do ano, ela se divide nas quatro esta��es da exist�ncia que s�o:

A primavera da inf�ncia,

O ver�o da mocidade,

O outono da madureza,

E o inverno da velhice.

Mas tamb�m � semelhan�a dos anos, as vidas se encadeiam no processo da exist�ncia, de maneira que as esta��es se renovam em cada encarna��o.

Viver, para o individualista, � atravessar os anos de uma exist�ncia.

▬ Mas viver, para o altru�sta, � atravessar:

As exist�ncias,

As vidas sucessivas,

Em dire��o � sabedoria.

O branquear dos cabelos n�o � mais do que o in�cio das nevadas do inverno. Mas ap�s cada inverno voltar� de novo a primavera.

A import�ncia dos anos �, portanto, a mesma das l�guas numa caminhada em dire��o ao futuro.

Cada novo ano que surge � para n�s, os caminheiros da evolu��o, uma nova oportunidade de progresso que se abre no horizonte. Entremos no ano novo com a decis�o de aproveit�-lo em todos os seus recursos.

▬ N�o desprezemos a riqueza dos seus minutos:

Das suas horas,

Dos seus dias,

Dos seus meses.

Cada um desses fragmentos do ano constitui uma parte da heran�a de Deus que nos caber� no futuro.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 04:57 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #10 em: 02 de Maio de 2014, 02:00 »

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Preconceito contra o Espiritismo

Ainda existe, em maior escala do que se pensa, o medo do Espiritismo.
H� pouco, fomos procurados por uma pessoa que, sentindo evidentes perturba��es de origem medi�nica, e tendo percorrido os consult�rios de psiquiatria, vira-se obrigada a recorrer aos �recursos espirituais�, segundo dizia.

AQuando soube que n�o estava tratando com um �espiritualista�, mas com um esp�rita, assustou-se de tal maneira, que viu-se for�ada a confessar o seu medo, declarou:
�Se eu soubesse que o senhor era esp�rita n�o o teria procurado.�

A verdade � que, apesar disso, acabou se convencendo de que o Espiritismo poderia ajud�-la, e mais tarde tornou-se esp�rita.

▬ Mas n�o foi muito f�cil arrancar-lhe da mente o pavor doentio que lhe haviam infundido:

Amigos,

M�dicos,

Sacerdotes,

Pessoas da fam�lia...

... Todos haviam contribu�do para que o medo se enraizasse em sua alma. Terr�vel medo, que a desviava da �nica solu��o poss�vel para o seu problema.

E o que � mais curioso, a maior contribui��o para esse estado de temor foi dado por certas publica��es espiritualistas, que apesar de admitirem a reencarna��o e a lei de causa e efeito, condenam a mediunidade, pintando-a com as mais negras pinceladas.

O preconceito anti esp�rita assemelha-se muito � preven��o contra o Cristianismo, no mundo antigo.

▬ As pessoas que temem o Espiritismo:

N�o conhecem a doutrina,

D�o ao termo aplica��es indevidas,

Perdem-se num cipoal de lendas e suposi��es a respeito das sess�es esp�ritas.

▬ Em geral nos acusam de:

Feiticeiros,

Necromantes,

Endemoniados...

... E coisas do mesmo teor, como faziam gregos e romanos com os crist�os primitivos.

E essas deturpa��es do Espiritismo n�o s�o apenas orais, correndo entre pessoas simples. Figuram tamb�m em publica��es eruditas, revistas, jornais, livros de ensaios e estudos, com signat�rios cultos.

Pit�goras j� dizia que a Terra � a morada da opini�o.

▬ E como a opini�o �:

A coisa mais Incerta,

A mais irrespons�vel,

E a mais fr�vola que existe...

... N�o � de admirar que tanta gente opine sobre o que n�o conhece.

Mesmo entre os letrados, a opini�o � um h�bito enraizado. Mas � evidente que, quando se trata de uma doutrina espiritual, esposada por tantos homens de proje��o no mundo das ci�ncias e do pensamento, em todo o mundo, as pessoas de cultura, ou mesmo de mediana cultura, deviam ter mais cautela ao se manifestarem a respeito.

Porque se � livre o direito de opinar, n�o � menos livre o direito de se julgar o senso de responsabilidade de quem opina. O maior motivo de temer do Espiritismo � o pr�prio temor.

Ou seja:
"▬ � a covardia humana, essa terr�vel covardia que faz os homens estremecerem de horror diante do perigo de mudarem de posi��o diante da vida e do mundo".

O Espiritismo, entretanto, n�o exige outra mudan�a, sen�o a da concep��o estreita de uma vida utilitarista e falsa, para a ampla concep��o de uma vida espiritual, profunda e verdadeira.

Quanto ao problema das rela��es com o mundo invis�vel, o Espiritismo n�o estabelece essas liga��es, que existem na vida de todas as criaturas, mas apenas as explica e orienta, dando-lhes o verdadeiro sentido no processo da exist�ncia.

Temer o Espiritismo � temer a verdade, que os seus princ�pios nos revelam, apesar de todos os que lutam para deturp�-los.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 05:09 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #11 em: 06 de Maio de 2014, 03:32 »

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Praticar a caridade e cumprir
o Mandamento do amor ao pr�ximo

O conceito fundamental do Cristianismo � o da paternidade universal de Deus. Por isso � que Deus � �nico. Os muitos deuses da antiguidade, que dividiam ferozmente os homens, perdem o dom�nio do mundo, quando Jesus pronuncia a palavra Pai,

At� mesmo Jeov�, o deus dos ex�rcitos, deixa o seu lugar ao Deus de Amor do Cristianismo. Os privil�gios e divisionismos n�o t�m mais raz�o de ser, diante da par�bola do Bom Samaritano e do ensino de Jesus � mulher samaritana.

O Espiritismo, surgindo na Terra em cumprimento � promessa do Consolador, para restabelecer a pureza do ensino de Jesus, restabelece o conceito crist�o de Deus como Pai.

Por isso Kardec ensinou, em �O Evangelho Segundo o Espiritismo�, que o nosso lema deve ser:

"Fora da caridade n�o h� salva��o�.

A bandeira sectarista das religi�es apegadas ao velho exclusivismo � substitu�da pela bandeira crist� do:

"Amai-vos uns aos outros�.

Kardec chega mesmo a esclarecer que n�o devemos dizer:

"Fora da verdade n�o h� salva��o�, porque cada qual interpretando a verdade a seu modo, esse lema serviria para perpetuar na Terra as lutas religiosas, que s�o a pr�pria nega��o da religi�o.

A caridade, pelo contr�rio, a todos une e a ningu�m condena, como ensinou o ap�stolo Paulo.

Lemos, entretanto, num pequeno e agressivo artigo contra o Espiritismo, esta curiosa afirma��o:

"A pele de ovelha do esp�rita � a caridade. Fazer o bem e praticar a caridade.�

O articulista entende que os esp�ritas fazem a caridade para perder as almas. S�o instrumentos do dem�nio, mas usam as armas do amor. Se ao menos fingissem que fazem a caridade, ainda se compreenderia.

Mas n�o. Em vez de fingir, praticam mesmo a caridade e fazem o bem. E nisso est� o seu terr�vel disfarce. Tanto mais terr�vel, quanto Jesus ensinou que s� podemos conhecer a �rvore pelos frutos.

▬ A preocupa��o do articulista transparece logo mais, quando ele acrescenta que os esp�ritas:

Exp�em imagens,

Usam nomes de santos nos Centros,

E fazem ora��es, para enganar os incautos.

Quer dizer que tudo isso s� teria uma finalidade:

"Afastar os filhos de Deus do verdadeiro caminho".

Acontece, por�m, que os esp�ritas, ao darem nomes de santos a alguns Centros, t�m apenas o prop�sito de homenagear esp�ritos elevados, que s�o conhecidos como santos.

Por exemplo: Santo Agostinho e S�o Luiz deram comunica��es a Kardec, que figuram em �O Evangelho Segundo o Espiritismo�.
▬ Por que usaram o t�tulo de santo?

Porque assim s�o conhecidos e s� assim podiam identificar-se. E somente por isso. N�o obstante, os organismos dirigentes do movimento esp�rita s�o contr�rios a essas denomina��es para Centros, justamente para evitar-se a confus�o em mat�ria de princ�pios religiosos.

Quanto ao uso de imagens, � puro engano. Esp�ritas n�o usam imagens, como os crist�os primitivos n�o usavam.

▬ As imagens s� aparecem em agrupamentos:

Espiritistas humildes,

De gente sem instru��o,

Apegadas � religi�o popular que lhes ensinaram na inf�ncia.

Tamb�m no Cristianismo primitivo acontecia isso.

Crist�os novos apegavam-se aos �dolos pag�os, por costume e falta de esclarecimento. Mas, na propor��o em que o Espiritismo for sendo compreendido, essa gente humilde abandonar� as imagens.

O Espiritismo ensina que devemos adorar a Deus em esp�rito e verdade, segundo a li��o de Jesus � mulher samaritana.

No tocante � ora��o, � claro que os esp�ritas devem faz�-las. Kardec chegou mesmo a publicar um livro de preces.

Como acontecia no Cristianismo primitivo, os esp�ritas repetem a prece do Pai Nosso, ensinada por Jesus, e sabem que a ora��o � o meio de se elevarem a Deus e se comunicarem com os Bons Esp�ritos.

N�o se trata, pois, de pele de ovelha, mas da pr�pria pele humana. O homem � filho de Deus e deve dirigir-se a Ele. Kardec explica o sentimento religioso como lei natural, segundo vemos no cap�tulo sobre a �Lei da Adora��o�, em �O Livro dos Esp�ritos�.

O que acontece � que os esp�ritas aprenderam, no Evangelho, que devem orar de cora��o puro, sem nenhuma preven��o contra os seus irm�os.

Porque Deus � Pai e todos s�o Seus filhos, seja qual for o caminho religioso que estejam seguindo.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 05:18 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #12 em: 13 de Maio de 2014, 23:14 »

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Pela gravidade e a caridade Deus governa astros e homens.
Como Jesus entendia a caridade?

Resposta dos Esp�ritos a Kardec:

Das manifesta��es materiais �s espirituais. O Espiritismo nasceu da Caridade, e nela e por ela se desenvolve. Mas, para bem compreendermos esse fato, � necess�rio, primeiro, entendermos o verdadeiro sentido da palavra Caridade.

▬ Kardec perguntou aos Esp�ritos:

Qual era esse sentido, segundo Jesus a entendia?
E os Esp�ritos lhe responderam o seguinte:

Perd�o das ofensas.

Benevol�ncia para com todos,

E indulg�ncia para com as imperfei��es alheias.

Comentando essa resposta, que encontramos na pergunta 886 de �O Livro dos Esp�ritos�, Kardec anotou:

"A caridade, segundo Jesus, n�o se restringe � esmola, mas abrange todas as rela��es com os nossos semelhantes, quer se trate de nossos inferiores, iguais ou superiores.�

Como se v�, ao dizer que o Espiritismo nasceu da Caridade, n�o dizemos que ele nasceu da esmola, mas da efus�o natural e pura do amor.

▬ Jesus, que por amor encarnou-se entre os homens, praticou aquilo que hoje chamamos de caridade-esp�rita:

Curou pela palavra esclarecedora e amorosa,

Elevou os pecadores em vez de conden�-los,

Afastou os homens do orgulho e do sectarismo vaidoso,

Afastou os esp�ritos obsessores das criaturas doentes ou perturbadas.

Por caridade, ofereceu-nos as li��es de amor do Evangelho.

Mas, conhecendo a nossa inferioridade, formulou ainda, por caridade, a promessa do Consolador, que viria quando estiv�ssemos em condi��es de compreend�-lo.

A vinda do Consolador �, portanto, um ato de caridade. Mas n�o � apenas a manifesta��o de uma caridade pessoal do Senhor.

Porque, para que o Consolador se manifestasse, foi necess�rio que o Pai Supremo atendesse �s nossas necessidades evolutivas e que os Esp�ritos Benevolentes se entregassem � miss�o de nos despertarem para os problemas espirituais.

A caridade que mana do alto, do supremo poder de Deus, manifestou-se ent�o na Terra, em cumprimento � promessa de Jesus, atrav�s do trabalho de amor dos seus Enviados.

N�o foi uma esmola dada ao mendigo, mas uma atitude de compreens�o e solidariedade. Por isso, os esp�ritos caridosos colocaram a luminosa palavra, at� hoje malsinada pela ignor�ncia humana, como bandeira da luta pela espiritualiza��o da Terra.

E Kardec nos ofereceu o lema doutrin�rio, t�o bem definido em �O Evangelho Segundo o Espiritismo�, atrav�s de mensagens esclarecedoras e dos coment�rios do Codificador:

"Fora da caridade n�o h� salva��o.�

Compreendida conforme a compreendia Jesus, e de acordo com a bela defini��o do ap�stolo Paulo, a Caridade foi o escudo do Espiritismo, na batalha sem tr�guas da sua propaga��o.

Em v�o se ergueram contra a nova doutrina todas as for�as dominantes do mundo. � maneira do Cristianismo, que venceu pela for�a do amor, o Espiritismo foi dobrando todas as resist�ncias, atrav�s da pr�tica da caridade, em todas as suas formas de manifesta��o.

Desde a caridade de uma palavra de compreens�o e est�mulo, at� a concretiza��o das campanhas humanit�rias e das institui��es de assist�ncia ao pr�ximo.

T�o grande, por�m, � ainda a inferioridade humana, que at� mesmo no meio esp�rita encontramos dificuldades para a verdadeira coloca��o do problema espiritual da caridade.

Muitos o interpretam em termos materiais, apegados ao conceito de caridade como esmola, e outros, em contraposi��o, condenam o aspecto material da caridade, apegando-se apenas ao conceito de caridade como ajuda espiritual, atrav�s de conselhos ou preces.

A caridade, entretanto, � como a luz, que, sendo �nica, manifesta-se por variadas formas.

Na mensagem de Vicente de Paulo, que encontramos no item 889 de �O Livro dos Esp�ritos�, lemos o seguinte:

�Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, divina lei pela qual Deus governa os mundos. O amor � a lei de atra��o para os seres vivos e organizados, e a atra��o � a lei do amor para a mat�ria inorg�nica.�

Eis uma clara explica��o do problema, que devia ser lida e meditada por todos os que disputam sobre a quest�o da pr�tica verdadeira da caridade.

Ela nos ensina a compreender os graus da caridade, a partir da sua manifesta��o no plano da mat�ria inorg�nica, at� a suprema express�o do amor consciente e poderoso de Deus.

Na mat�ria, o amor produz a gravidade, e � por isso que o amor de Deus governa os mundos no espa�o.

▬ No esp�rito, o amor produz a caridade, que se manifesta em:

Perd�o,

Amparo,

Indulg�ncia,

E benevol�ncia.

Gra�as �s manifesta��es da caridade, Deus governa os homens na vida social, e os eleva da terra aos c�us.

E assim como a caridade tem o seu equivalente no plano material, � natural que tenha, no plano do esp�rito manifestado na mat�ria, as suas formas materiais de manifesta��o, da qual a esmola � a mais humilde.

Distribuir recursos aos pobres, dar esmolas, ou construir abrigos, asilos, hospitais, orfanatos, s�o formas objetivas da caridade, que enobrecem quem as pratica, mas nunca devem ser motivos de orgulho e vaidade.

Porque as formas objetivas s�o meios de conduzir nosso esp�rito �s manifesta��es mais puras da caridade, que constituem suas formas subjetivas.

Se em vez de utilizarmos aquelas como meios, delas nos servirmos como fins, interrompemos o processo natural do desenvolvimento da caridade em n�s mesmos, e acabamos por destruir os germens divinos em nossos cora��es.

� por esse motivo que fundadores e diretores de institui��es caridosas acabam, muitas vezes, necessitando de caridade.

Se quisermos, pois, que o Espiritismo se desenvolva atrav�s da caridade, �nico meio pelo qual ele realmente pode desenvolver-se, n�o esque�amos que caridade �, antes de mais nada, benevol�ncia, indulg�ncia e perd�o.

Mas n�o esque�amos tamb�m que essas tr�s virtudes, para serem bem praticadas, devem ser compreendidas em si mesmas, pois h� quem as confunda com as formas contradit�rias da falsa toler�ncia e da displic�ncia moral. Em tudo, como aconselhava Kardec, precisamos usar o crivo da raz�o.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 05:31 by Marianna »

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Re: O Homem Novo

« Responder #13 em: 21 de Maio de 2014, 03:19 »

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O Conceito Esp�rita de Salva��o.

Fazer o bem e praticar a caridade s�o os frutos das �rvores boas. Conhecemos as �rvores pelos seus frutos. Deus n�o faz distin��es humanas.

De vez em quando, recrudescem as campanhas religiosas contra o Espiritismo.

▬ Seja a t�tulo de:

Esclarecimento,

Ou a pretexto de salva��o,

Na piedosa inten��o de converter as ovelhas tresmalhadas...

Essas campanhas, que surgem mansamente, acabam degenerando em movimentos agressivos. A inten��o piedosa se transforma, na pr�tica, em viol�ncia anti-fraterna.

Evidente demonstra��o da falta de verdadeiro sentimento religioso, que leva as pessoas a se esquecerem da paternidade universal de Deus, para se apegarem ao dualismo anticrist�o do masde�smo.

▬ Dividindo o mundo entre dois poderes iguais:

O de Deus

E o do Diabo.

De um lado s�o colocados os filhos de Deus, que est�o sempre com a boa causa.

De outro, os do Diabo, que usam sempre de artimanhas para perderem as almas.

Esse velho modo de pensar, que constituiu a arma de domina��o das religi�es antigas, em todas as civiliza��es desaparecidas, n�o pode mais encontrar resson�ncia em nosso tempo.

▬ Desde que o Cristo definiu Deus pela pequenina palavra �Pai�, ensinando que:

O bom samaritano,

Era melhor que o mais escrupuloso fariseu,

O exclusivismo das velhas seitas perdeu o sentido.

O que ainda o fez prevalecer no mundo crist�o foi simplesmente a incompreens�o do Cristianismo, e principalmente a sua deturpa��o.

O Espiritismo, como Consolador Prometido, vem restabelecer o ensino do Cristo em sua pureza primitiva.

Por isso mesmo, restabelece o conceito crist�o de Deus como Pai, e como Pai Supremo de toda a Humanidade, sem privil�gios e divisionismos, a todos amparando no seu amor infinito.

Assim como, para Jesus, o samaritano n�o era pior que o fariseu.

▬ Assim tamb�m, para Deus:

Budistas,

Esp�ritas,

Cat�licos,

Xinto�stas,

Protestantes,

Maometanos, s�o todos iguais.

O que importa n�o � o sistema de cren�as que adotem, pois os sistemas s�o inven��es humanas, mas a maneira por que se conduzem na vida.

Os que forem sinceros em suas cren�as e souberem amar ao pr�ximo como a si mesmos, est�o mais pr�ximos de Deus do que os outros, que transformam a religi�o em campo de lutas odiosas.

Kardec explica luminosamente, em �O Evangelho Segundo o Espiritismo�, que ao velho lema sectarista, segundo o qual fora desta ou daquela religi�o n�o h� salva��o, o Espiritismo op�e o lema crist�o:

"Fora da caridade n�o h� salva��o�.

E esclarece que, se os esp�ritas proclamassem, por exemplo, que fora da verdade n�o haveria salva��o, ainda assim estariam errados, pois cada qual se julga na posse da verdade, e as lutas religiosas se perpetuariam na Terra.

A mensagem esp�rita �, portanto, a da caridade, que une a todos na pr�tica do bem e no esfor�o para compreens�o m�tua.

Como a mensagem do Cristo � a do amor universal, sem divisionismos, que o ap�stolo Paulo traduziu pela pr�tica da caridade, em sua mais elevada express�o.

▬ Lemos, entretanto, num artigo contra o Espiritismo, esta curiosa afirma��o:

"A pele de ovelha esp�rita � a caridade. Fazer o bem e praticar a caridade�.

▬ � o caso de dizermos:
Bendita pele de ovelha!

Quisera Deus que todos os homens a vestissem!

Pois se fazer o bem e praticar a caridade � fazer-se de ovelha, certamente o velho conceito do lobo disfar�ado perde o seu sentido.

Maravilhoso poder do Espiritismo, que transforma assim o homem, desviando-o do caminho tortuoso do mal e do �dio, para o caminho reto da caridade e do bem!

▬ Como podemos conhecer a �rvore, sen�o pelos seus frutos?
▬ N�o foi isso o que Jesus nos ensinou?

Ora, se os esp�ritas podem ser conhecidos pela maravilhosa pele de ovelha da caridade, n�o � de supor-se que, por baixo da pele, o cora��o tamb�m seja de ovelha?

Logo mais, diz o artigo que os esp�ritas usam ainda outra forma de pele de ovelha, dando nomes de santos aos Centros, expondo imagens e fazendo ora��es.

Esta nova forma, na verdade, j� n�o teria import�ncia, diante da outra, que tudo supera. Mas nesse ponto � preciso esclarecer que o joio da mentira se mistura ao trigo da verdade, e � bom separ�-los.

H� esp�ritas que d�o nomes de santos aos Centros, porque a compreens�o esp�rita lhes permite ver que Deus n�o faz acep��o de pessoas.

Um santo pode ser um esp�rito realmente elevado. Santo Agostinho, por exemplo, deu luminosas comunica��es a Kardec, que figuram no �O Evangelho Segundo o Espiritismo�, e S�o Luiz fez o mesmo.

▬ Por que usaram o t�tulo de �santo�?
▬ Para serem identificados, pois os homens assim os conhecem h� muitos s�culos. E somente por isso.

Quanto ao uso de imagens nos Centros, � puro engano. Esp�ritas n�o usam imagens. S� podemos encontr�-las em agrupamentos humildes, de gente sem instru��o e ainda apegada � religi�o popular que lhe foi ensinada em crian�a.

Tamb�m no Cristianismo primitivo acontecia isso. Crist�os novos se apegavam a �dolos do paganismo. Mas o Espiritismo esclarecer� essa gente humilde, porque ele � uma luz que espanca inevitavelmente as trevas.

Quanto, por�m, a fazer ora��es, n�o somente os esp�ritas devem faz�-las, mas todas as pessoas realmente religiosas, conhecedoras, por pouco que seja, da exist�ncia de Deus e dos Esp�ritos Superiores.

O que acontece � que os esp�ritas aprendem, na sua doutrina, que ao orarem pelos seus irm�os de outras cren�as devem ter o cora��o puro, cheio de amor fraterno, em lugar de vibra��es de pesado rancor sectarista.

N�o � verdade, pois, que os esp�ritas usam a pele de ovelha da adora��o de imagens ou das preces falsas, para iludirem os outros. Longe disso.

Os esp�ritas pregam incessantemente, atrav�s de palestras, artigos de jornais e revistas, livros doutrin�rios, e nas aulas de catecismos dos Centros, que n�o se pode ser ao mesmo tempo esp�rita e de outra religi�o.

O esp�rita tem de ser esp�rita. O que lhe compete, n�o � fingir-se praticante de ritos que a sua doutrina condena, mas ser fraterno, tolerante e compreensivo para com os seus irm�os de outras cren�as.

E isso n�o � vestir-se de ovelha. E apenas compreender a religi�o em esp�rito e verdade, como Jesus ensinou � mulher samaritana.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 05:45 by Marianna »

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Marianna

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Re: O Homem Novo

« Responder #14 em: 21 de Maio de 2014, 03:26 »

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�Os que t�m uma f� religiosa n�o precisam do Espiritismo�

Curiosa declara��o de Kardec. Finalidade da doutrina � combater a descren�a e n�o a cren�a.

Cita��es err�neas de �O Livro dos M�diuns�.

"Os que combatem o Espiritismo, em nome desta ou daquela religi�o, costumam dizer que est�o apenas procurando preservar os seus fi�is da armadilha esp�rita".

E porque assim dizem, esfor�am-se para demonstrar que o Espiritismo � uma esp�cie de doutrina embusteira, feita para enganar os outros.

▬ A mesma coisa diziam do Cristianismo:

Aos seus templos repletos de imagens,

Nos tempos apost�licos e p�s-apost�licos,

Os sacerdotes e magos das religi�es polite�stas...

... Apegados aos seus formalismos sacramentais.

Veja-se, por exemplo, a passagem de �Atos dos Ap�stolos� em que Paulo se v� a bra�os com os fan�ticos da deusa Diana, de �feso. Encontramos viva descri��o desse epis�dio em Atos, cap. 19.

Um ourives de �feso, chamado Dem�trio, re�ne outros ourives e lhes adverte que a prega��o anti id�latra de Paulo constitui perigo para a sua profiss�o. Acusa Paulo de desencaminhar as almas.

Os vers�culos 27 a 29 dizem textualmente o seguinte:

'N�o somente h� perigo de que esta nossa profiss�o caia em descr�dito, como tamb�m que o templo da grande deusa Diana seja desconsiderado, e que venha mesmo a ser privada da sua grandeza aquela a quem toda a �sia e o mundo adoram.�

Ouvindo isto, se encheram de ira, e clamavam:

"Grande � a Diana dos ef�sios! A cidade encheu-se de confus�o, e todos correram ao teatro, arrebatando os maced�nios, Gaio e Aristarco, companheiros de Paulo em viagem�.

Como vemos, em nome da deusa Diana, o ourives Dem�trio conseguiu acusar de embusteiros os crist�os apost�licos, que pregavam t�o somente a verdade evang�lica, para libertarem as almas do dom�nio das religi�es id�latras.

Hoje, a mesma t�cnica continua a ser usada contra o Espiritismo.

N�o obstante, o Espiritismo n�o procura iludir ningu�m, nem pretende que os adeptos desta ou daquela religi�o se tornem esp�ritas.

Allan Kardec deixou bem claro, em seu livro �O que � o Espiritismo�, que a finalidade da doutrina � combater o materialismo, a descren�a, e n�o as diversas formas de espiritualismo existentes no mundo.

L� est�o as suas palavras incisivas:

"Os que t�m uma f� religiosa, e est�o satisfeitos com ela, n�o precisam do Espiritismo�.

Logo mais, insistindo no assunto, Kardec diz que a doutrina n�o veio para for�ar convic��es, mas t�o somente para oferecer uma base racional de cren�a espiritual aos que n�o podem t�-la, por n�o aceitarem as formas existentes.

Os advers�rios do Espiritismo apegaram-se, ultimamente, a um trecho de �O Livro dos M�diuns�, para mostrarem que a doutrina � embusteira.

N�o esclarecem, por�m, que esse trecho trata da a��o dos Esp�ritos junto a pessoas necessitadas, que procuram sess�es esp�ritas. Chegam a atribuir a Kardec o que, na verdade, � apenas uma resposta dada pelos Esp�ritos a ele.

Kardec admirou-se de que os Esp�ritos elevados concordassem, �s vezes, com id�ias erradas de pessoas que os consultavam.

Os Esp�ritos ent�o lhe explicaram que:

"Apropriavam sua linguagem �s pessoas�, pois do contr�rio n�o conseguiriam esclarec�-las.

E acrescentaram que se um chin�s ou um maometano procurassem uma sess�o esp�rita para se esclarecerem, eles, os Esp�ritos Superiores, incumbidos por Deus de orientar as pessoas sequiosas de verdade espiritual, n�o falariam a essas pessoas da mesma maneira que a um franc�s.

Como se v�, quest�o de bom senso. Os pr�prios mission�rios cat�licos e protestantes, ao pregarem o Evangelho nos pa�ses n�o-crist�os, usam esse processo.

▬ Entre n�s, sabemos que os jesu�tas chegaram a usar:

Os cantos,

As dan�as,

A linguagem,

E as pr�prias lendas dos ind�genas...

... Para ensinar-lhes princ�pios crist�os.

O problema est� muito bem explicado no �Livro dos M�diuns�, cap�tulo 7 da terceira parte do livro.

Quem se der ao trabalho de consultar esse cap�tulo, ver� que n�o existe ali nenhuma esp�cie de embuste. E nem podia existir, pois o livro em quest�o � feito para o povo, traduzido e vendido livremente por toda parte.

Milh�es de exemplares j� foram publicados no Brasil. Bem tolos seriam os esp�ritas, se quisessem divulgar assim, amplamente, qualquer m�todo escuso de iludir os outros.

Al�m disso, os esp�ritas conscientes, realmente conhecedores da sua doutrina, n�o se interessam por imp�-la a ningu�m. Se a pregam, se a ensinam, � simplesmente para cumprir o dever fraterno de transmitir a verdade.

O que acontece � que a verdade espiritual vem interessando cada vez mais aos homens, desde o aparecimento do Espiritismo.

A evolu��o humana vai fazendo com que as criaturas superem as formas ing�nuas de cren�a da antiguidade, e procurem ansiosamente princ�pios mais positivos e mais claros.

O Espiritismo � diariamente solicitado por pessoas que, embora possuindo esta ou aquela religi�o, n�o se mostram satisfeitas. A culpa n�o � dele, nem dos esp�ritas, mas da evolu��o.

Os homens de hoje j� n�o podem crer ingenuamente. Precisam de princ�pios racionais, querem ter aquela f�, de que falava Kardec, que pode enfrentar a raz�o face a face.

Isso tamb�m aconteceu com um brilhante doutor da lei, entre os fariseus, que se chamava Saulo.

A princ�pio, zeloso da sua f�, ele investiu ferozmente contra o Evangelho.

Mas a pouco e pouco sua mente foi se esclarecendo, porque ele era sobretudo sincero, e ent�o aconteceu aquele glorioso epis�dio da estrada de Damasco. O pr�prio Cristo, servindo-se da mediunidade de Saulo, ensinou-lhe o que ele ainda n�o pudera compreender.

Desde ent�o, Saulo renunciou ao formalismo judaico, para aceitar o princ�pio da adora��o de Deus em esp�rito e verdade, acima de todas as conven��es humanas da seita farisaica.

▬ Admiramos Saulo, justamente pela sua coragem de abandonar:

As vantagens sociais e pol�ticas,

As prerrogativas do sacerd�cio judaico,

A excelente posi��o que a igreja judaica lhe assegurava.

... Para tornar-se um r�probo, mas abra�ado � verdade.

Compreendemos que Paulo n�o existiria, se antes dele n�o houvesse o doutor da lei que se chamava Saulo. Esse doutor estava errado, mas era sincero. Sua sinceridade o levou � compreens�o da verdade.

Assim, adotamos o nome de Saulo em nosso pseud�nimo, como um tributo de homenagem � sinceridade daquele doutor da lei. Por outro lado, n�o nos consideramos na posse do conhecimento evang�lico e da grandeza espiritual de Paulo.

Preferimos seguir a nossa estrada de Damasco, em vez de nos vangloriarmos de uma ilumina��o que s� o encontro com o Cristo pode proporcionar.

« �ltima modifica��o: 21 de Mar�o de 2016, 06:00 by Marianna »

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