A Terra, sabidamente, passa por dias de transição espiritual. Há algum tempo declina-se a fase de testes e resgates espirituais e ascende, pouco a pouco, o momento onde se dará efetivamente o esforço coletivo para a predominância da paz e do amor entre os seus habitantes encarnados e desencarnados. É uma lei divina que disciplina a evolução do universo e que o nosso planeta não tem como fugir nem postergar. Isto também quer dizer que a permanência de cada um dependerá da vontade individual de melhorar-se e fazer o bem. É natural que espíritos inclinados para o mal queiram atrapalhar este progresso e tudo façam para retardar aquilo que, no íntimo, sabem ser inevitável. No campo da relação espiritual, vários sinais começam a se manifestar nos ambientes espíritas demandando ações diferenciadas para situações novas.

O cenário espiritual atual apresenta um quadro preocupante onde se detecta intensa movimentação articulada das trevas contra o progresso motivado pela ação de cientistas astrais, magos negros e dragões; avanço da tecnologia obsessional mediante o uso de aparelhos parasitas, ovóides, clonagem etc; e o aumento do atendimento de espíritos cruéis e desumanizados.

Paralelamente, percebe-se na casa espírita, de maneira geral, certa mentalidade engessada nas práticas mediúnicas; excesso de disciplina e escassez de sentimentos; ausência de humildade para novos aprendizados; resistência à mudança; crescimento de comunicações repetitivas e prática de espiritismo sem espíritos entre outras situações. Esta postura das casas espíritas foi analisada por Yvonne do Amaral Pereira (1) dentro de um contexto processual onde ela aponta avanços e recuos nesta relação interexistencial. A primeira fase do uso da mediunidade no Brasil foi caracterizada pelo espetáculo em que a abundância da fenomenologia mediúnica excedia seus limites educativos, através de espetáculos e fantasias para o grande público. Diante das excentricidades surgiu uma contra-reação em prol da privacidade das manifestações mediúnicas configurado pela adoção de medidas cautelares para um exercício seguro e produtivo em razão dos abusos; realização de reuniões com maior privacidade; desvinculação com os demais grupos do centro espírita. Este isolamento com as demais atividades da casa espírita promoveu, no entanto, o estímulo à vaidade. Era a época do Espiritismo de Vivos na terminologia cunhada por Leopoldo Machado. Este elitismo fez surgir aqueles que passaram a fazer a apologia às reuniões totalmente públicas indo de encontro ao excesso de privacidade instalado. As reuniões mediúnicas, então, foram flexibilizadas, mas regidas por normas que eram, muitas vezes, expedidas sem muita profundidade de avaliação e com o aumento do número de proibições. O receituário, as manifestações de benfeitores nos “cultos” no lar e outras tantas expressões de liberdade com responsabilidade de medianeiros seguros são tomadas como desajustes. É a fase da excessiva dependência dos espíritos e da preocupação deliberada contra a mistificação e o animismo. Houve o avanço do purismo doutrinário mediante a adoção de medidas disciplinares institucionalizam o intercâmbio mediúnico. Era a ênfase no medo, do preciosismo em vez da prudência. Predominou a ascendência ao socorro dos sofredores, a divisão dos níveis de médiuns, enfim, era o Espiritismo sem Espíritos.