Abandonar seria a única solução?

eheheh - não, se você conseguir convencer os donos do centro a trabalhar em equipe e deixarem de dar ordens.

O maior problema dentro do espiritismo é essa mania de alguns adéptos querer fazer do espiritismo como eles gostariam que fosse:

Eles pensam: "Quando um centro não oferece condições pra "Eu" expor minha inteligência, (na maioria das vezes, pseudo-inteligencia) esse centro não me convém; quando o dirigente do centro não deixa "EU" ser o centro das atenções, esse centro não me convém; quando o Dirigente me proíbe de dar minhas opiniões pessoais, esse centro não me convém;  quando o dirigente me restringe, esse centro não me convém; quando as pessoas que frequentam o centro não "ME" agradam, esse Centro não me convém; quando os frequentadores são pessoas religiosos, quando fazem orações, rezam o pai nosso em voz alta, esse Centro não me convém, porque isso não "ME" agrada; quando os frequentadores são pessoas de idade, são pessoas que não conseguem entendem "MINHAS" palestras ultra-intelectuais sobre física quântica etc, esse centro não me convém; quando no centro só fala de amor, de caridade, perdão ect, esse centro não me convém; quando as pessoas não são como "EU" gostaria que fossem, esse centro não me convém etc etc etc...

Por esta razão que vemos tantas pessoas querer mudar o espiritismo e tentar fazer um espiritismo à sua maneira. Mas, infelizmente - pra elas - Kardec já havia pensado em tudo.











Revista Espírita 1868 » Dezembro » Constituição transitória do Espiritismo



O chefe do Espiritismo

 

Mas quem será encarregado de manter o Espiritismo nesta via? Quem terá mesmo a força? Quem terá o tempo disponível e a perseverança para dedicar-se ao trabalho incessante que exige semelhante tarefa? Se o Espiritismo for entregue a si mesmo, sem guia, não é de temer que ele se desvie de sua rota? Que a malevolência, a que por muito tempo ainda estará exposto, não se esforce por lhe desnaturar o espírito? Com efeito, aqui está uma questão vital cuja solução é do maior interesse para o futuro da Doutrina.

A necessidade de uma direção central superior, guardiã vigilante da unidade progressiva e dos interesses gerais da Doutrina, é de tal modo evidente que já se inquietam por não ver ainda um condutor surgir no horizonte. Compreende-se que, sem uma autoridade moral capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e as observações, de dar o impulso, de estimular o zelo, de defender o fraco, de amparar as coragens vacilantes, de ajudar com os conselhos da experiência, de fixar a opinião sobre os pontos incertos, o Espiritismo correria o risco de navegar à deriva. Não só essa direção é necessária, mas é preciso que ela tenha força e estabilidade suficientes para enfrentar as tempestades.

Aqueles que não querem qualquer autoridade não compreendem os verdadeiros interesses da Doutrina. Se alguns pensam poder dispensar qualquer direção, a maioria, aqueles que não creem em sua infalibilidade e não têm uma confiança absoluta em suas próprias luzes, sentem necessidade de um apoio, de um guia, mesmo que fosse apenas para ajudá-los a avançar com mais firmeza e segurança (Vide Revista de abril de 1866: O Espiritismo independente).

Estabelecida a necessidade de uma direção, de quem o chefe receberia os poderes? Será ele aclamado pela universalidade dos adeptos disseminados pelo mundo inteiro? É uma coisa impraticável. Se ele se impuser por sua autoridade privada, será aceito por uns, rejeitado por outros e vinte pretendentes podem surgir erguendo bandeira contra bandeira; seria ao mesmo tempo o despotismo e a anarquia. Semelhante ato seria próprio de um ambicioso, e ninguém seria menos adequado que um ambicioso, e por isto mesmo orgulhoso, para dirigir uma doutrina baseada na abnegação, no devotamento, no desinteresse e na humildade; colocado fora do princípio fundamental da Doutrina, ele não poderia senão falsear-lhe o espírito. É o que inevitavelmente aconteceria se ele não tivesse previamente tomado medidas eficazes para evitar esse inconveniente.

Admitamos, entretanto, que um homem reúna todas as qualidades requeridas para o desempenho de seu mandado, e que chegue à direção superior por uma via qualquer: os homens se sucedem, mas não se assemelham; depois de um homem bom pode vir um mau; com o indivíduo pode mudar o espírito da direção; sem maus propósitos, ele pode ter pontos de vista mais ou menos justos; se quiser fazer prevalecer suas ideias pessoais, ele pode deturpar a Doutrina, suscitar divisões, e as mesmas dificuldades renovar-se-ão a cada mudança. É preciso não perder de vista que o Espiritismo ainda não está na plenitude de sua força do ponto de vista da organização. Ele é uma criança que apenas começa a andar. Importa, pois, sobretudo no começo, premuni-lo contra as dificuldades do caminho.

Mas, perguntarão, um dos messias anunciados que devem tomar parte na regeneração, não estará à testa do Espiritismo? É provável, mas como eles não trarão na testa uma marca para se fazerem reconhecer, e como só se afirmarão por seus atos, e não serão reconhecidos como tais pela maioria senão depois de sua morte, conforme o que tiverem feito durante a vida; como, além disto, não haverá messias perpétuos, é preciso prever todas as eventualidades. Sabemos que sua missão será múltipla; que haverá messias em todos os degraus da escada e nos diversos ramos da economia social, onde cada um exercerá sua influência em proveito das ideias novas, conforme a especialidade de sua posição; todos trabalharão, pois, para o estabelecimento da Doutrina, seja numa parte, seja noutra, uns como chefes de Estado, outros como legisladores, como magistrados, cientistas, literatos, oradores, industriais etc.; cada um dará provas de si mesmo no seu ramo, desde o proletário até o soberano, sem que nada além das suas obras o distingam do comum dos homens. Se um deles deve tomar parte na direção administrativa do Espiritismo, é provável que providencialmente seja colocado em condições de aí chegar pelos meios legais que forem adotados. Circunstâncias aparentemente fortuitas para lá o conduzirão, sem desígnio premeditado de sua parte, sem que ele tenha consciência da missão (Revista Espírita: “Os messias do Espiritismo”, fevereiro e março de 1868).

Em semelhante caso, o pior de todos os chefes seria aquele que se desse por eleito de Deus. Como não é racional admitir que Deus confie tais missões a ambiciosos ou orgulhosos, as virtudes características de um verdadeiro messias devem ser, antes de tudo, a simplicidade, a humildade, a modéstia, numa palavra, o mais completo desinteresse material e moral. Ora, apenas pretensão de ser messias já seria a negação dessas qualidades essenciais, pois ela provaria, naquele que se prevalecesse de semelhante título, ou uma tola presunção, se fosse de boa-fé, ou uma notável impostura. Não faltarão intrigantes, pseudoespíritas que se queiram elevar pelo orgulho, pela ambição ou pela cupidez; outros que alardearão pretensas revelações, com a ajuda das quais procurarão pôr-se em relevo e fascinar as imaginações muito crédulas. É preciso prever, também, que sob falsas aparências, indivíduos poderiam tentar apoderar-se do leme com a segunda intenção de afundar o barco, desviando-o de sua rota. Ele não naufragará, mas poderia experimentar desagradáveis atrasos que é preciso evitar. Eis aí, sem contestação, os maiores escolhos de que o Espiritismo se deve guardar; quanto mais consistência ele toma, mais embustes lhe criarão os seus adversários.

Portanto, é dever de todos os espíritas sinceros desviar as manobras da intriga que podem ser urdidas tanto nos menores quanto nos maiores centros. Eles deverão logo de saída repudiar do modo mais absoluto quem quer que pessoalmente se apresentasse como um messias, quer como chefe do Espiritismo, quer como simples apóstolo da Doutrina. Conhece-se a árvore pelo seu fruto. Esperai, pois, que ela tenha dado frutos antes de julgar se é boa, e olhai ainda se os frutos não estão bichados. (O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XXI, nº 9: “Caracteres do verdadeiro profeta”).

Alguém com quem conversávamos a esse respeito, propunha o seguinte expediente: fazer designar os candidatos pelos próprios Espíritos em cada grupo ou sociedade espírita. Além deste meio não evitar todos os inconvenientes, haveria outros especiais nesse modo de proceder, que a experiência já demonstrou e que seria supérfluo aqui relembrar. Não se deve perder de vista que a missão dos Espíritos é de instruir-nos, de melhorar-nos, mas não de tirar a iniciativa do nosso livre-arbítrio. Eles nos sugerem pensamentos, ajudam-nos com seus conselhos, sobretudo no que concerne às questões morais, mas deixam ao nosso arbítrio o cuidado da execução das coisas materiais que eles não têm a missão de nos poupar. Em seu mundo, eles têm atribuições que não são as daqui debaixo; pedir-lhes o que está fora de suas atribuições, é expor-se às trapaças dos Espíritos levianos. Que os homens se contentem em serem assistidos e protegidos por bons Espíritos, mas que não descarreguem sobre eles a responsabilidade que incumbe aos encarnados.

Ademais, esse meio suscitaria mais embaraços do que se pensa, pela dificuldade de fazer todos os grupos participarem dessa eleição; seria uma complicação nas engrenagens, e quanto mais simplificadas forem as engrenagens, tanto menos susceptíveis elas serão de desorganizar-se.

O problema é, pois, constituir uma direção central, em condições de força e de estabilidade que a ponham ao abrigo das flutuações; que respondam a todas as necessidades da causa e que oponham uma barreira absoluta às manobras da intriga e da ambição. Tal é o objetivo do plano, do qual vamos dar um rápido esboço.

Caros Ham e Viajante.
Muito bem feitas suas colocações, acho que pode ser por ai tambem.
Normalmente quando acusamos alguem de fazer algo equivocado, é por que essa pessoa nos impede te que cometamos esse erro, ou seja, queriamos nós ser a "autoridade" na casa espirita, queriamos nós ter a exclusividade das atenções.
E muitas vezes isso nada mais é do que rebeldia da nossa parte, incapacidade de aceitar a autoridade constituida, orgulho puro.
Entretanto, esses erros acontecem realmente e existem nas casas irmãos, normalmente dirigentes que acham que são donos da casa, contando com a subserviência dos frequentadores e trabalhadores.
Da minha parte,acho que cada trabalhador precisa fazer sua parte, respeitando as regras existentes, e quando julgar necessário questioná-las, confrontá-las ate se for preciso para que possam ser debatidas e tornadas mais racionais para que não esqueçamos nunca dce uma regrinha igualmente básica: o bom senso.

Concordo com o que o pessoal tem falado; não devemos abandonar o centro espirita por causa do presidente.

E acrecento que tampouco devemos estar em um centro espirita por causa de alguem.
Por que na grande maioria dos centros sempre vai haver um atrito um conflito de ideias porque isso ainda esta em nossa naturaza de baixa evolução não existe centro perfeito e nem trabalhadores perfeitos.
O que eu sei e que nos devemos sempre buscar entrar no trabalho do centro com a intenção de servir para ir de encontro a Jesus
Devemos buscar ser humildes e aceitar as ordens de nossos superiores
Como dizia Jesus; quem quiser ser o primeiro, que seja o escravo de vocês.
 Porque até o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida para salvar muita gente.

É isso aí meu nobre irmão Marcos W.Silva,como diria os manos cariocas,matou a pau,criticar é
fácil,arregaçar as mangas ,hum!!!!!Aí o bicho pega.Os éticos,os céticos e os intelectuais,logo
se manifestam em discursos até mesmo poéticos,quando dizem:Esse centro não deveria ser
assim,o seu dirigente é muito autoritário se acha o dono,etc...mas não sugere mudanças,não
adere nem se agrupam nos trabalhos que se faz necessário a casa,portanto,deixemos de
lado o tom um tanto quanto hipócrita,e vamos vê de uma outra forma.
Fiquem na paz.

As associações espíritas não são representantes da doutrina espirita, em termos teóricos, mas em termos práticos são a imagem do espiritismo para quem as frequenta ou lá se desloca. Devem preocupar-se com o exemplo que dão, mas isso é da responsabilidade de quem lá trabalha, não de quem lá vai usufruir dos trabalhos.

Contudo, em organizações não lucrativas, de natureza associativa, não é fácil encontrar o equilíbrio entre a iniciativa e o excesso de autoridade. Se a pessoa tem iniciativa, mas não é um pouco autoritária, muitas vezes não consegue levar para a frente a iniciativa.

Se não fossem as pessoas com iniciativa não havia centros. 

O que eu posso dizer dos centros que frequentei (não são queixas, nem criticas, é exactamente o que senti e digo-o a titulo de sugestão construtiva, dentro das minhas limitações e imperfeições, mas de boa fé - se estou enganado, estou convencido que assim é ), foi o seguinte:

1) Fazia falta ter um horário em que houvesse um espaço de diálogo. As palestras são importantíssimas, os cursos são importantes, mas mais diálogo faz falta.

2) Os cursos de espiritismo são demasiado extensos e tratam as pessoas que já sabem muita coisa, como as pessoas que chegam ali sem nenhuma informação. Como o tempo é escasso, a pessoa que já tem alguma instrução sobre o assunto sente que está a perder tempo e deixa o curso. Devia existir um inquérito, uma espécie de exame, que permitisse averiguar o nível de conhecimentos de quem ali chega sobre espiritismo, que dispensasse o cursos básico. Há quem chegue aos centros depois de conhecer bem a codificação, porque nem todos se interessam por espiritismo por se julgarem obsediados.

3) As pessoas que ali chegam que vão na expectativa de resolver os problemas que julgam ser de natureza espiritual, olham para a associação como uma salvação. Como se as pessoas que lá estão fossem uma espécie de médicos do espírito. É preciso explicar às pessoas que as associações nada podem fazer para resolver os problemas espirituais das pessoas. Que os espíritos que eventualmente as atormentam (se se tratar de um problema espiritual) vão ser doutrinados e o seu problema vai passar. Ora, mesmo que a pessoa se consiga auto-aperfeiçoar, ninguém lhe pode garantir isso, nem deixar no ar essa possibilidade. Tanto quanto tenho ouvido, os espíritos sofredores não são evocados. os que lá aparecem não são necessariamente relacionados com as pessoas que lá se apresentam com problemas.

4) As pessoas dos centros podiam dar um conhecimento mais prático sobre o funcionamento do centro, explicando como funcionam as reuniões mediúnicas, para desmistificar o que se passa nas mesmas, de modo a não deixar passar para o imaginário colectivo ideias tontas.

5) Há a tendência para diagnosticar todos os problemas como sendo espirituais (obssessões), e nem sempre será o caso.

bem hajam

2) Os cursos de espiritismo são demasiado extensos e tratam as pessoas que já sabem muita coisa, como as pessoas que chegam ali sem nenhuma informação. Como o tempo é escasso, a pessoa que já tem alguma instrução sobre o assunto sente que está a perder tempo e deixa o curso. Devia existir um inquérito, uma espécie de exame, que permitisse averiguar o nível de conhecimentos de quem ali chega sobre espiritismo, que dispensasse o cursos básico. Há quem chegue aos centros depois de conhecer bem a codificação, porque nem todos se interessam por espiritismo por se julgarem obsediados.

Vitor, concordo com suas sugestões (sou sincero, até dei um pontinho positivo), mas sobre o trecho que citei, deixe-me falar sobre o meu caso pessoal.
Estou no 2° ano do curso de educação mediúnica. Você tem razão, 4 anos de curso, como é o meu caso, é uma eternidade, só um pouco menor que a faculdade. No caso, a que eu fiz, durou 5 anos.
Antes de iniciar o curso, fiz questão de ler todo o pentateuco.
Eu poderia ter ficado, até hoje, entediado de ouvir tantas coisas que já eram do meu conhecimento e desistido do curso ou ter solicitado pular etapas.
Mas a verdade, é que o contato com instrutores mais experientes, outros alunos, e com o ambiente da casa espírita somaram muito no meu aprendizado.
Nesse período, fui estimulado a novas leituras, e conforme eu via novamente aquilo que já sabia, novos questionamentos foram surgindo. Vários assuntos da vida cotidiana, ciência e sociedade, foram discutidos à luz da doutrina.
Sem contar que muita coisa que passou desapercebida na leitura das obras de Kardec foram relembradas. Tem também, claro, o prazer de socializar com pessoas que estão na mesma faixa de crença, e conviver com elas, ambientando-me a casa. Lá, aos poucos, vou me sentindo cada vez menos como um "estranho". Veja também a questão humana que é envolvida. Se eu começo a trabalhar na casa, sem nenhuma ambientação, e sem tecer os laços de harmonia e simpatia com os outros trabalhadores, mas apenas porque já possuo o "conhecimento" suficiente, talvez não seja um bom caminho.
Faltou mencionar o principal: a experiência prática, das aulas de educação mediúnica, sob a supervisão dos instrutores experientes, que os livros não podem proporcionar.
Enfim, se eu olhar por esse lado, não pesa nada na balança o tédio que passei, inevitavelmente, em alguns (muitos) momentos. Creio que o curso agrega etapas de aprendizagem quais eu não devo pular.

Por isso, talvez visto sobre outra perspectiva, o longo tempo de curso seja um valioso filtro, para separar os pretensiosos em conhecimento, daqueles que possuem boa vontade e firme desejo de servir na seara. Depende apenas dos olhos com que estas circunstâncias são vistas.

Conhecimento apenas não basta. É necessário que ele seja polido com a experiência, à prática, o esforço, a dificuldade, e a boa vontade.

Abraços!