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HelenaBeatriz · « **em:** 01 de Fevereiro de 2012, 16:42 »

As medi�nicas e os esp�ritos comunicantes

N�o temos d�vidas de que a Caridade � uma recomenda��o b�sica do Espiritismo. N�o essa �caridade� equivocada, que muitos esp�ritas confundem como esmola, encerrando a sua pr�tica na tarefa de dar sopa para pobre, levar farn�is para pobres e todo esse tipo de atividade que, em que pese ser v�lida tamb�m, est� mais caracterizada como esmola e n�o como Caridade, na profundidade do entendimento do que ela realmente �, em toda a sua abrang�ncia.

Dar um conselho a algu�m � uma forma de Caridade, dar aten��o a uma pessoa que est� em desespero, conversando com ela e aliviando os seus sofrimentos � uma forma de Caridade... da mesma forma que atender a um esp�rito sofredor, dando a ele as orienta��es necess�rias para a sua consola��o. Tudo isto � Caridade, ningu�m pode ter d�vidas.
Vamos fazer uma an�lise de uma pr�tica que ocorre no Espiritismo, que � a reuni�o medi�nica, que hoje n�o existe tanto, porque muitos esp�ritas determinaram que a moda do �espiritismo sem esp�ritos�.

Felizmente, ainda bem, muitos esp�ritas ainda realizam medi�nicas em seus centros, em que pese uma vez s� por semana, ou, em alguns casos, duas ou tr�s vezes.
O que eu quero convidar voc� a considerar � o seguinte:
Voc�, caso seja uma pessoa privilegiada a participar de medi�nicas, j� que s�o pouqu�ssimos os esp�ritas que t�m esta experi�ncia, j� percebeu que a maioria das sess�es ocupa o tempo quase todo para atender a esp�ritos sofredores?
Se n�o se atentou a isto, ainda, procure verificar. Se a medi�nica � de uma hora, por exemplo, pelo menos cinq�enta minutos s�o dedicados a atendimento a sofredores.

Quando h� interc�mbio com esp�ritos orientadores, que s�o amigos, naquele tipo que n�o � considerado esp�rito sofredor, isto ocorre sempre nos �ltimos minutos e registramos at� casos de dirigentes interromperem di�logos com esp�ritos bons sob a argumenta��o do �devido ao adiantar da hora�, dentro daquela burocracia excessiva, praticada em nome da disciplina, que diz que a reuni�o TEM que ser encerrada rigorosamente em cima da hora cheia, n�o permitindo que ultrapasse ao menos um, dois ou tr�s minutos. Tudo isto em nome da disciplina.
Em princ�pio j� � um equ�voco terr�vel o excesso de rigor na hora de encerrar a reuni�o. N�o se pode determinar que TEM que ser encerrada rigorosamente �s 21 horas, ou seja, 21:00:00. O bom senso deve prevalecer e as pessoas devem estimar que o encerramento dar-se-� mais ou menos �s 21 horas, que � totalmente diferente.
Podem ser tr�s ou cinco minutos antes ou at� tr�s, quatro, cinco, seis ou at� dez minutos depois, sem problema nenhum.

Obviamente n�o queremos dizer que esta flexibilidade deva ser praticada de forma abusiva, s� queremos sugerir que ela deva existir, quando as circunst�ncias do momento convidar os participantes a isto.

A� alguns defensores radicais da tal �disciplina� costumam querer justificar:
- �Espiritismo sem disciplina n�o � espiritismo. Tem que ter hora para iniciar e hora para terminar, que devem ser obedecidos. N�o podemos fazer com que a casa vire bagun�a�.
Existe esse tipo de figura, extremista por natureza, que s� consegue ver como inten��o de bagun�a todo e qualquer tipo de proposta que venha a convidar os esp�ritas a raciocinarem e a n�o se submeterem aos mesmismos e a submiss�o radical das formalidades. Vai existir sempre esse tipo de gente.

- �Os esp�ritos tem os seus compromissos e temos que respeit�-los�.
Que n�vel de esp�ritos seriam esses? Ser� que um m�dico, encarnado, deixaria um paciente sangrando, necessitando de atendimento urgente, por submiss�o rigorosa a hor�rio? Como os esp�ritos bons deixariam?

- �N�o � que queiramos ser radicais, � que existem pessoas que tem que tomar �nibus e voltarem cedo para casa�.
Meu Deus dos C�us, ser� que uma pessoa perder� o seu �nibus, sem passar nenhum outro depois, s� porque sair� do centro tr�s, cinco ou dez minutos depois?

Por outro lado, o que custa o dirigente do trabalho, caso ocorra uma necessidade especial de passar do hor�rio aprazado, dar um avisozinho r�pido:
- �Caso algu�m aqui tenha que sair exatamente �s 21 horas, por favor, pode sair, sem problemas, porque o grupo que puder ficar vai permanecer por mais alguns minutos, devido a uma necessidade especial que surgiu na noite de hoje.�

Pronto. Qual � o problema?
Alguns alegam que os mentores da casa n�o ficam satisfeitos com essa falta de �disciplina�.
Meu amigo e minha amiga. Se eu participar de um centro esp�rita que tenha um mentor t�o radical desse jeito, t�o desprovido de bom senso, t�o extremista, incapaz de entender uma necessidade excepcional que possa ocorrer, na maioria das vezes at� em benef�cio da casa ou da melhor orienta��o de algu�m, tenham a santa paci�ncia, mas eu, Alamar, vou dar-lhe um belo de um esporro, para que ele aprenda a ser mentor.
- �Desculpe, meu amigo, mas voc� � um despreparado. Diga ao companheiro l�, administrador da Col�nia Espiritual onde voc� vive, que � t�o despreparado quanto voc�, porque para designar um esp�rito como voc� para ser mentor de centro esp�rita, deve ser muito desqualificado. V� se preparar melhor, aprenda o que � bom senso, para um dia, talvez, voc� exercer a tarefa de mentor de centro esp�rita�.

Pronto, o esp�rita deve aprender a se relacionar com os esp�ritos desse jeito.
Mas o questionamento deste artigo n�o � nem esse rigor excessivo, esse entendimento equivocado do que seja disciplina e essa falta de bom senso muito praticada em nosso meio, � com respeito ao tipo de esp�ritos com os quais conversamos, quando ocupados a grande maior parte do tempo em atendimento a esp�ritos sofredores.

Por que isto acontece?
Repito o que eu disse no come�o: Sabemos e reconhecemos muito bem que o espiritismo � uma doutrina de Caridade, e que atender um ou outro esp�rito sofredor � tamb�m uma forma de Caridade. Mas ser� que, por causa deste entendimento, temos que ocupar a reuni�o medi�nica quase toda com atendimento a sofredores?
Vejamos Allan Kardec, j� que o nosso movimento costuma afirmar que a base que devemos seguir � ele.
Kardec, a partir do momento em que se envolveu com essa �coisa� que, depois, deu o nome de Espiritismo, viveu o tempo todo, at� os dias pr�ximos � sua desencarna��o, em 31 de mar�o de 1869, a realizar medi�nicas o tempo todo, conforme ele mesmo nos relata na Revista Esp�rita, que � a maior fonte que temos para conhec�-lo bem.
A Revista Esp�rita traz relatos m�s a m�s, de toda a vida de Kardec, quando ele fala sobre todas as comunica��es que eram feitas, e � a� que eu quero pedir a sua observa��o e pedir para que voc� me responda:
Quantas vezes voc� v� Allan Kardec abrindo sess�o medi�nica com objetivo de atender a esp�ritos sofredores?
O que ele fazia era exatamente o contr�rio do que a maioria das casas esp�ritas fazem:

1) Ele evocava esp�ritos, sempre evocou esp�ritos e nunca deixou de evocar esp�ritos. No entanto a evoca��o de esp�ritos � proibida na maioria dos centros esp�ritas.
2) Ele conversava abertamente e naturalmente com os esp�ritos, cara a cara com o m�dium, sem ficar com os olhos fechados, sem ficar com a m�o no rosto, estabelecendo os di�logos do mesmo modo como conversamos entre encarnados. As nossas pr�ticas exigem posturas cheias de formalidades, como se o interc�mbio medi�nico exigisse isto.
3) Ele nunca tratou esp�rito nenhum, nem mesmo o Esp�rito de Verdade, com defer�ncia especial, como se fosse santo ou at� um Deus, embora nunca abrisse m�o do indispens�vel respeito e considera��o a todos; muito pelo contr�rio, os encarava como uma pessoa qualquer, perguntava o que lhe vinha na cabe�a, n�o encerrava quest�o nenhuma que pudesse deixar d�vidas, porque replicava muito, pedia melhores esclarecimentos, dizia que n�o entendeu, quando de fato n�o entendia alguma coisa e ficava absolutamente a vontade, nas reuni�es. No entanto, nas nossas medi�nicas quando estamos diante daqueles que s�o identificados como �mentores da casa�, h� uma defer�ncia toda especial, todo mundo tem que ficar em sil�ncio absoluto, n�o se pergunta nada a eles, n�o h� troca de id�ias, recomenda-se, aos outros, muito cuidado na hora que tiver que formular alguma pergunta a esses esp�ritos, enfim, � um procedimento que n�o d� para entender o porqu�.

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