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dOM JORGE · « **em:** 14 de Setembro de 2011, 15:01 »

VIVA JESUS!

Bom-dia! queridos irm�os.

Caim e Abel: procurando entender a alegoria

Em artigo nosso, denominado Ad�o e Eva, publicado na edi��o de outubro de 2004 da Revista Internacional de Espiritismo, procuramos mostrar que o mito do casal primevo pode ser visto como uma alegoria onde o experimentar do fruto da �rvore da ci�ncia do bem e do mal e a conseq�ente expuls�o do para�so representam o ingresso da alma no reino hominal, com a conquista da consci�ncia plena, ao passo que o degredo de Caim para uma terra distante, onde se casa e constr�i uma cidade, significa o alvorecer da civiliza��o, poss�vel com a chegada ao nosso orbe dos Esp�ritos que Kardec denominou em conjunto de ra�a Ad�mica. No presente artigo, nos deteremos na hist�ria de Caim e Abel.

O mais curioso no relato b�blico � que ele n�o d� nenhuma pista sobre o porqu� de Deus ter aceitado a oferta de Abel, fruto das �prim�cias do... rebanho� e �da gordura deste� e ter recusado a oferenda de Caim, proveniente �do fruto da terra�. Alguns estudiosos especulam que Caim n�o teria oferecido o melhor da sua colheita ou que teria feito sua oferta de m� vontade, s� por obriga��o, sendo tal a causa da prefer�ncia de Deus. Da� parte para explicar que Caim teria matado Abel por ci�me e despeito. � importante, entretanto, enfatizar que nada disso consta do relato b�blico. Necessitamos, pois, de uma chave especial para decodificar o significado oculto. Usemos, pois, a chave que nos fornece a Doutrina Esp�rita.

A Doutrina Esp�rita nos ensina que a Justi�a Divina � perfeita, n�o havendo nela, portanto, espa�o para privil�gios ou prefer�ncias. Por mais simples que seja a oferenda de algu�m aos olhos dos homens, Deus sabe que esse algu�m est� oferecendo aquilo que sua condi��o e seu estado evolutivo lhe permitem. Que outra coisa poderia Caim oferecer que n�o o fruto da terra, o produto de seu trabalho? O que � avaliado por Deus � a nossa inten��o e n�o o lado material da oferenda que temos a dar. Ora, se Deus n�o pode ter externado qualquer prefer�ncia a Abel sobre Caim, n�o resta qualquer raz�o para este ter matado aquele. Como poderemos, ent�o, interpretar a hist�ria de Caim e Abel?

Propomos ao leitor um aprofundamento na quest�o, explorando as informa��es que s�o dadas sobre os dois irm�os. Estudar, estudar sempre e tudo submeter aos crit�rios da raz�o e do bom senso, eis o m�todo que o Codificador nos ensinou. Como o relato b�blico diz que Abel era pastor de ovelhas e Caim, lavrador, iniciaremos estudando como se deu o surgimento do pastoreio e da agricultura.

Ambos surgiram entre 10 e 12 mil anos atr�s, em substitui��o ao modo de vida ca�ador-coletor, dos nossos ancestrais mais primitivos. O pastoreio foi uma suave evolu��o. A necessidade de deslocamento dos rebanhos em busca de �gua e pasto tornava a atividade, por um lado, cansativa e perigosa, mas, por outro, est�vel no tempo, sem a introdu��o de quaisquer novidades tecnol�gicas ou de comportamento social. Os pastores formavam comunidades pequenas, onde o trabalho e os conseq�entes ganhos eram compartilhados, havendo um m�nimo de especializa��o e sendo desconhecida a estratifica��o social. Em fun��o da necessidade de movimenta��o, havia poucas crian�as nos grupos. A religiosidade era simples, sem templos nem sacerd�cio organizado. A hierarquia, por fim, era reduzida, o mais das vezes, � exist�ncia de um �nico l�der, geralmente o mais h�bil em encontrar as solu��es de que a comunidade necessitava.

Nesse modo de vida simples, que ainda pode ser conhecido em lugares remotos da �sia e da �frica, n�o havia acumula��o de riquezas, o que tornava a criminalidade pequena. Podendo tais comunidades deslocar-se livremente, sempre que as circunst�ncias o exigissem, elas n�o eram fortemente sujeitas �s varia��es clim�ticas, podendo buscar seu sustento onde quer que ele estivesse dispon�vel. Assim sendo, pode-se dizer que elas desconheciam a escassez.

A agricultura sedent�ria, surgida, como vimos, � mesma �poca que o pastoreio, representou, ao contr�rio daquele, uma ruptura radical com o modo de vida ca�ador-coletor, uma verdadeira revolu��o. O novo modo de vida apresentou in�meras vantagens, fazendo surgir oportunidades jamais pensadas. As comunidades cresceram, se organizaram, se diversificaram as especializa��es, desenvolveram-se as ci�ncias e as artes, riquezas se acumularam, surgiram as hierarquias sociais, as grandes obras, os governos, as religi�es organizadas, os ex�rcitos, as guerras e os imp�rios. Infelizmente, junto a um mundo de not�veis conquistas, vieram tamb�m as mazelas decorrentes, como a superpopula��o, a insalubridade e as conseq�entes doen�as, a viol�ncia e os abusos de poder, a religi�o se afastando cada vez mais do seu objetivo espiritual e tomando a mesma fei��o do poder temporal. Por ironia, quanto mais poderoso o homem, enquanto comunidade, se tornava, menos livre ele, enquanto indiv�duo, se sentia, por muitas vezes, at� os tempos de hoje, tendo expressado de v�rios modos sua profunda saudade do modo de vida simples que havia abandonado.

No in�cio e por algum tempo ap�s, houve conviv�ncia pac�fica entre pastores e agricultores, com troca de mercadorias entre ambos. No entanto, aos poucos, o crescimento das �reas dedicadas � agricultura, o surgimento de solu��es sedent�rias para cria��o de animais e o estabelecimento de cidades, estados e imp�rios, foram fazendo com que as comunidades de pastoreio se afastassem para as terras mais remotas, onde podiam continuar seus livres deslocamentos sem se submeterem �s regras das comunidades agr�colas largamente dominantes e ao poder de seus governantes. Com o tempo, a rela��o entre as comunidades n�mades e as sedent�rias degenerou o com�rcio proveitoso dando lugar ao pequeno furto, � rejei��o m�tua e ao preconceito.

Segundo a maioria dos estudiosos b�blicos, no Livro da G�nese co-existem duas vers�es, a Javista, escrita em Jud�, cerca de 1.000 anos antes de Cristo e a Sacerdotal, escrita aproximadamente 500 anos mais tarde, durante o cativeiro dos judeus na Babil�nia. Em ambas as �pocas, a civiliza��o j� estava estabelecida naquela regi�o e em v�rios outros cantos do mundo. Logo, as duas vers�es foram escritas por pessoas pertencentes a comunidades cujo modo de vida era baseado na agricultura sedent�ria e n�o no pastoreio. Como vimos, lavradores tinham muitos problemas, pastores n�o. Como, na religiosidade da �poca, problemas significavam que Deus n�o estava contente, parece-nos ficar clara, nesse est�gio de nosso estudo, a representa��o aleg�rica em que Deus se diz contente com a oferta do pastor e descontente com a do lavrador.

Os pastores, n�mades que eram, foram sendo afastados para locais remotos n�o s� porque as comunidades sedent�rias n�o mais deles precisavam, como por ser seu modo de vida incompat�vel com as regras sociais e as estruturas de poder que aqueles haviam estabelecido. N�o havia, portanto, um ponto de reencontro entre os dois modos de vida. Assim, nos parece v�lido concluir ser esse o significado da alegoria que apresenta Caim, o lavrador, matando Abel, o pastor. Quando o ser humano deseja muito alguma coisa, mas sabe que jamais a ir� conseguir, � normal que ele a �mate� em sua mente, pois pensar nela somente lhe trar� ang�stia e sofrimento. Essa �morte�, entretanto, n�o precisa ser a elimina��o f�sica do objeto desejado, podendo, antes, ser a sua substitui��o por uma idealiza��o, uma esperan�a, um mito, algo sabido imposs�vel, mas ao qual se possa dar a apar�ncia que se deseje. Foi assim, possivelmente, que a humanidade fez com o pastoreio. O que lhe dava saudade naquele modo de vida, do qual se havia afastado para sempre, era a liberdade que o mesmo propiciava, mas agora ele tinha as artes, a filosofia e os mitos das religi�es � sua disposi��o. E foi nas express�es dessas conquistas do saber que ele encontrou o al�vio que necessitava... como ocorreu quando o mito de Caim e Abel foi escrito.

Bibliografia:

COSTA, Renato. Ad�o e Eva. In: Revista Internacional de Espiritismo, Outubro de 2004.

PINTO, H�lio da Silveira. J� Estava Escrito. 2. ed. S�o Paulo: ARC Editora, 2003.

Agricultural Revolution. Student Module. Washington University. Obtido de http://www.wsu.edu/gened/learn-modules/top_agrev/agrev-index.html em 31 de julho de 2004.

A B�blia Sagrada. Vers�o de Jo�o Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada. Obtido de http://www.bibliaonline.org em 22 de julho de 2004.

Renato Costa

PAZ, MUITA PAZ!

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Carmen.gbi

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